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[Tarn]Sabotaje a aerogenerador acto 3 – la montaña negra

extraido de attaque

El estupor, maliciosamente imagino, de un caminante o un cazador que, a primera luz, descubrirá el espectáculo de un mástil pálido y pálido. Es que el rastro de Great Hike n7 pasa por aquí, para la mayor felicidad, según los inversores, de esta persona tan insana que se llama el turista. No dudo que frente a una turbina eólica, él saca su teléfono inteligente, sin preocuparse por la vida silvestre, para capturar la máquina, para compartirla, gracias 4G, sus amigos falsos conectados.

Dichas máquinas son treinta en el área circundante, divididas en tres plantas en ambos lados del Roc Peyremaux. Pelean por los corredores aéreos, a expensas de un valor ingenuo y volátil, económicamente, nada. En estas regiones, estamos siendo testigos de un gran aumento en la cantidad de estaciones de energía y transformadores eléctricos conectados a kilómetros de inervaciones de alto voltaje.

Me refiero, a los que me leen, a varios libros, folletos y documentales sobre el engaño de la turbina eólica industrial para comprenderlo mejor. Para los escépticos y / o sensibles al conocimiento empírico, les sugiero que vayan una vez al pie de una de estas máquinas infernales. Avanza por la noche, bajo una luna brillante, cuando el cielo está lleno de turbulencias.

Creí haber escuchado en el aire que EDF iba a ofrecer en estos días una operación de mercadeo nacional llamada clásicamente «puertas abiertas». Me divierte la sincronía fortuita de este evento con mi acto de asalto de un aerogenerador, fetiche de EDF en autopromoción y mistificación.
Otra coincidencia graciosa, unos días antes de mi delito incendiario, el festival anual del viento tuvo lugar un poco más al norte, en las cercanías de St Affrique, en contra de un proyecto de transformador y una estación de energía eólica. La expansión industrial de la energía parece desafiar la obsoleta imaginación de los tecnócratas más ambiciosos. Aunque comparto el deseo de luchar contra las turbinas eólicas, quiero decir aquí mi aversión por los políticos invisibles que manejan esta lucha con autoridad. Como ellos y ellos hablan de estrategia, expresaré, en pocas palabras, la que adopto.

No creo, o para ser exactos, ya no creo, en la organización de una fuerza capaz de subvertir esta sociedad, o cualquier segmento de su materialidad. Creo que no podemos defender nada de manera pragmática (que no hablo de NDDL) porque nuestra debilidad numérica y técnica es proporcional al poder militar enemigo.Una estrategia más humilde pero más lúcida lugar es superar nuestras posturas de reacción, la obstrucción, para liderar la ofensiva de acuerdo a nuestros propios deseos y la temporalidad, en contra de la dominante, sus relaciones sociales y sus maquinarias. Sería poco aconsejable considerar esta debilidad numérica y técnica como un defecto temporal, con la esperanza de organizarse militarmente más tarde. Esta debilidad es constitutiva para nosotros, de ella debe fluir nuestra fuerza. La movilidad, el sigilo y la imprevisibilidad pueden articularse en esta estrategia que otros han teorizado y practicado bajo el nombre de guerrillero.Insisto, no más que otra esta estrategia socavará la estructura social existente, esta guerrilla es una guerrilla de la desesperación. Ella se burla del mañana que nunca cantará, se siente en todas partes, ahora y sin atractivo.

Deseo disipar cualquier fascinación por mí o por el fuego que cometí esa noche. Una acción debe su éxito sobre todo a la preparación del paciente y a una fuerte determinación. Por último, está lleno de tristeza que recientemente descubrí el arresto de varias personas en Lille . Se sospecha que participaron en varios actos de vandalismo antiespecífico contra carniceros y restaurantes, entre otros. Les envío toda mi solidaridad. Bravo y valentía.

[Analisis] La metamorfosis del mundo

extraido de resistenze al nanomondo

La metamorfosis es algo profundamente diferente a un cambio.
En un cambio, algunas cosas cambian, pero otras pueden seguir siendo las mismas, pero la metamorfosis es una transformación total y radical que llega hasta lo que constituye al ser humano y a toda la vida. La metamorfosis, cuando está completa, llega a tener el carácter de irreversibilidad.
Se está experimentando una importante metamorfosis del ser humano: lo que está cambiando es la forma en que sentimos, de ver, de pensar, de percibir nuestros cuerpos y los cuerpos de todo, nos relacionamos con el mundo y por lo tanto actuar en el mundo y en realidad a nuestro alrededor. Sentir, ver, pensar, relacionar es lo que conduce a una acción.
Las bases están siendo socavadas por sentir otra cosa, por imaginar algo diferente y, por lo tanto, por negar lo existente y por actuar en contra de él.
Las nuevas generaciones no tendrán la capacidad de entender ni siquiera la idea de que puede haber otra manera, otro mundo. Las niñas crecen con una interfaz virtual para una mediada por una pantalla, la prótesis del teléfono, las redes sociales: estando interconectadas permanentemente transforma la forma de percibir a sí mismos, otros, las relaciones y la misma realidad. Al percibirnos como un nodo de una terminal, perfectamente en sintonía con una ciudad cada vez más cableada bajo los ojos de cámaras y pasajes controlados, nos convertimos en tránsitos de la red global. En la normalidad de pasar la tarjeta electrónica en cada entrada de un medidor, un microchip debajo de la piel no está tan lejos de lo que gradualmente se volverá normal.
El silencio cómplice de un acuerdo contiene más cercanía y significado de la comunicación virtual cyborg-activismo como un signo de estos tiempos. Lejos y a salvo de la vida real, sin sudor y sin la respiración que se rompe.
La metamorfosis llega a asumir las características de una transformación antropológica del ser humano: un ser híbrido, sin identidad, si no construido sobre sus propios perfiles, sin puntos de referencia fijos. El resultado es una, un átomo individual fragmentada e infinitamente manipulable individuales en los que no es la singularidad y la diversidad de la persona que importa, sino el mismo transparente perpetuamente expuesto en la ventana en las redes y la tripulación sociales a las necesidades del sistema. Las únicas diferencias son aceptables, de hecho, se ajustan al sistema y los explotados en el nuevo mercado de consumo a medida que las mercancías van a ser confundidos con las terapias individuales de la medicina predictiva.
En la fluidez de los bienes, que se ajusta perfectamente al modelo dominante, la pluralidad del arco iris, la fluidez del género es en realidad una homologación a un modelo único, el x es un neutro masculino.
Incluso el pensamiento sufre una metamorfosis que se aniquila y se degrada. En la sociedad de transparencia y nivelación solo pueden existir opiniones. Las opiniones no implican consecuencias superficiales, fugaces, no dejan rastro de su paso y cuando dejan rastros, estos no son lo suficientemente fuertes y resistentes para rayar lo existente. El acto y la puesta en juego no son movidos y gobernados por opiniones, ya que se trata de un terreno frágil y abrumador.
En esta lógica, se puede discutir sobre todo y se puede argumentar lógicamente lo contrario de todo.
En la metamorfosis, el concepto de límite se desmorona.

Producción de realidad 
Normalización e invisibilización

El proceso tecnológico no solo produce instrumentos, sino que produce la misma realidad a través de la percepción que tiene. Es un proceso que crea y modifica la realidad y, mientras tanto, cambia los mismos paradigmas de pensamiento sobre cómo vemos el mundo y a nosotros mismos.
No es el estado con su aparato burocrático y sus ejércitos el que determina los paradigmas dominantes en un período histórico-social preciso, son las innovaciones tecnológicas, es el desarrollo tecnocientífico el que crea y determina los paradigmas. Las revoluciones científicas siempre han sido para hacer esto. Un paradigma es el conjunto de métodos experimentales, de grillas de interpretación, de modelos explicativos, que rastrea tanto los problemas a analizar como las soluciones mismas. Las mismas herramientas se crean en función del experimento, en función de lo que desea encontrar y, una vez realizado, determinará el mismo experimento. Solo la idea de la electricidad como fluido podría concebir la creación de la botella para embotellarla.
El cambio de paradigma hace que la misma realidad vea de manera diferente, pero no es una simple vista, es una visión que crea y modifica esa realidad. Priestley y Lavoisier vieron lo mismo, pero para los primeros dentro del paradigma dominante que ya estaba en declive eran los corpúsculos, porque el segundo en el cambio del nuevo paradigma que estaba emergiendo era el oxígeno. Así como un microscopio de efecto túnel no es una herramienta simple, construye un mundo en el cual el material es pensado, medido y luego modificado a nivel nanotecnológico.
Ya pensar en un cuerpo como descomponible hace que el cuerpo mismo esté disponible y se pueda modificar. La percepción de los cuerpos descomponibles es la base de la ingeniería genética y las tecnologías de reproducción artificial.
Los desarrollos tecnológicos son omnipresentes y omnipresentes porque determinan la misma interpretación: construcción de la realidad. Esto no significa que no haya realidad, que esto exista, pero que lo que importa es cómo y qué se vuelve real. Cinco años después, Chernobyl, un experto en el campo, declaró:

«El futuro de la energía nuclear depende de dos factores: su funcionamiento efectivo y seguro, y la percepción de que es efectivo y seguro».

Fue el evento mediático después de Chernobyl y después de Fukushima para hacer visible el riesgo invisible del desastre. Lo que se vuelve percibido se convierte en realidad. Sobre esta base, cuando sea necesario, tanto la producción de la percepción del riesgo como la producción del no conocimiento, la invisibilización del riesgo y del desastre, giran. En esto, la sensación constante de inseguridad se alimenta para tener un control que penetra en todos los aspectos de la vida.
Es un hecho trágico para activar el destello de un rayo una subespecie de reacción emocional, por supuesto, es otra cosa que una verdadera emoción, en la fuerza de su pasión, es una toma de conciencia y la acción posterior, pero es la imagen de ‘evento transmitido a través de los medios y redes sociales que filtran, explotan, mejoran, trivializan según la ocasión. Esa imagen y la percepción de ella toman el lugar de lo que ocurre afuera, fuera de la pantalla, fuera del espectáculo y fuera de las rejillas que enjaulan una conciencia real.
El estado y su aparato son ciertamente necesarios, pero funcionales para el proceso tecnológico. Un proceso que se materializa en centros de investigación, en gigantes como Google, IBM, Microsoft, en empresas multinacionales agroalimentarias, farmacéuticas y biotecnológicas.
Lo que antes era impensable ahora se da por hecho. La discusión no se mueve sobre lo que es éticamente legal, sino solo sobre lo que es técnicamente posible. La tecnología mueve el límite. Desde rechazar con horror hasta rechazar sin horror, desde la perplejidad hasta la aceptación convencida. Se vuelve normal lo que antes no se parecía en absoluto a eso. Los nuevos desarrollos tecnológicos se afirman en un contexto en el que la moralidad, la legalidad desaparecen ante imperativos técnicos, en los que se reducen a posibilidades. Una práctica se considera aceptable simplemente porque es alcanzable.
El Golfish, peces transgénicos roja que brilla en la oscuridad, es un ejemplo preocupante, y que debe ser incómodo, pero la inquietud que lleva a la acción, como la gente se está acostumbrando a las modificaciones genéticas, por razones puramente estéticas.
Günther Anders [1] escribe que nada más falso es el pensamiento por el que viviremos ya en la era de la angustia. Esta tesis es inculcada por aquellos que solo temen que el miedo real pueda ser realizado, adecuado al peligro. Escribe que vivimos en la era de la minimización y la ineptitud a la angustia en la que no debemos temer al miedo, sino tener el coraje de tener miedo y también de tener miedo. Una angustia sin miedo y dador de vida, que no nos paraliza ni nos encierra en nosotros mismos, sino que nos hace actuar.
El proceso tecnocientífico produce el desastre y lo normaliza. La normalización invisibiliza el desastre. Una estrategia de invisibilización es mover el plan de los efectos sobre la salud y los ecosistemas al plano de los costes económicos y de gestión administrativa: el problema de la evacuación después de Fukushima se convirtió en un problema de administración, el plan se movió sobre las consecuencias sociales de la evacuación masa, no en los efectos reales de la exposición a la contaminación.
La normalización produce aceptación, lo que se vuelve normal será aceptado. Vivimos en una sociedad de riesgo donde el riesgo global no solo significa una catástrofe global, sino que coexiste con la predicción constante de la catástrofe. Y esta convivencia se convierte en normalidad.
La consideración de que nunca serán capaces de hacer frente a los límites biológicos no debe tranquilizarnos, en el intento de superar estos límites, las nuevas quimeras transgénicas tomarán forma y morirán en los laboratorios de frío. El sistema tecnocientífico no produce catástrofes solo con las consecuencias de su trabajo, pero la catástrofe ya está implícito en la dirección de una búsqueda a pesar de que no obtendrá los resultados deseados, y aunque no vendrá del laboratorio.
La realidad de las consecuencias de la radiactividad, de las nanopartículas, de los organismos genéticamente modificados se convierte en un conjunto de datos. Se convierte en la medida de las variables y sus interpretaciones. Esto está en manos del sistema técnico, pero en algunas ocasiones también estamos llamados a cogestionar la fabricación de la realidad y la consecuente cogestión del riesgo o desastre. En Fukushima, las personas producen contadores geiger para medir los niveles de radioactividad.
También con el propósito de poder y las mismas relaciones de poder sufren una metamorfosis, si antes de que se podría decir que la ganancia económica era el conductor principal, ahora es simplista pensar que la meta es sólo el beneficio. El objetivo es, sobre todo, el control y la gestión. Control y gestión de datos, información y el mismo riesgo. Y la producción, evaluación, definición, clasificación, monitoreo, gestión de riesgos, está en manos de expertos y técnicos.
Pensamos en la investigación con células madre basada en la capacidad generativa de las mujeres, de la cual los laboratorios derivan no solo las ganancias sino también los materiales. Los óvulos y los embriones para la investigación provienen de las clínicas de procreación asistidas médicamente. La atracción de material humano en la división del proceso generativo tiene consecuencias que van más allá del mero beneficio económico.
Los laboratorios de investigación hablan sobre la gestión del exceso de material biológico, pero no se trata de esto, no es solo material sobrante. Se produce específicamente para satisfacer las necesidades de la investigación en un proceso de producción encarnado y en esta expropiación se juega el significado del ser humano.
En la construcción de una realidad del paradigma tecnocientífico y en su deconstrucción por el posmodernismo se obtiene el mismo resultado: el único existente es el de la máquina tecnológica.
En el estanque posmoderno todo es relativo, no hay realidad y si no hay realidad, ni siquiera existe el sistema de poder contra el que girar. Y el tema también se deconstruye, y ya no hay un sujeto político capaz de perturbar, sino realmente, el orden existente.

degradación

La degradación afecta no solo a la Tierra, sino también al pensamiento y también a lo que se supone que es un pensamiento radical.
La degradación viene en los mismos contextos que se cree que son inmunes y libres del condicionamiento y la misma lógica a la que se debe oponer. El modo que será debida inicialmente servir para cuestionar el abuso y para poner de relieve la cuestión del consentimiento, en subtienden una incapacidad para relacionarse y llegado a ser empujado hacia arriba a degenerar y socavar las mismas hipótesis de una relación y las mismas responsabilidades. Una reunión entre dos personas está hecha de miradas, entendimientos y también malentendidos, inseguridades, incógnitas, eventos inesperados. Esto es lo que hace que un encuentro entre ellos sea auténtico.
Una tarjeta que diga si ha cometido o no, una hoja para leer antes de entrar en un lugar con los dictados de lo que está permitido y no permitido hacer, no están liberando maneras, pero la degeneración de cualquier encuentro auténtico. Las infinitas posibilidades no se pueden predecir, escanear y reducir a una lista. De exposición, hacer transparentes todas las posibilidades permitidas y no permitidas está perfectamente conformados a la transparencia de la compañía, donde todo está expuesta y transparente, es perfectamente conforme con la sociedad cibernética, donde todo es previsible y calculable.
Delegar el entendimiento en una tarjeta, delegando responsabilidad a las listas pulveriza la capacidad de comprenderse y entenderse entre sí. Entonces nos modificaremos profundamente, la metamorfosis se alineará perfectamente con el ser humano incapaz de relacionarse con la sociedad tecnológica.

«El amor sin un vacío en la visión es la pornografía. Y sin lagunas en el conocimiento, el pensamiento se reduce al cálculo «. [2]

Vivimos en épocas en las que algunas áreas del feminismo, del movimiento LGBTQIA, las prácticas raras de venta ambulante y las lógicas de mercantilización de la libertad y la autodeterminación. Prostitución, útero en alquiler y como última tendencia hormonas para niñas y niños. Perfectamente en sintonía con el neoliberalismo, nos convertimos en empresarios de nosotros mismos ofreciéndonos como una mercancía. La «autoexplotación» es más efectiva que la explotación por un tercero o sistema porque está enmascarada por la retórica de la libre elección y la libertad. Como si la esclavitud fuera aceptable si se eligiera libremente. La autoexplotación conduce a la alienación de uno mismo y del propio cuerpo, la autorrealización es de hecho la autoaniquilación.
Este es un dispositivo de poder de la sociedad de control y cogestión, donde nosotros mismos estamos llamados a gestionar los mismos desastres con participación activa, volviéndonos activos ya no percibimos que en realidad todavía estamos bajo el control del sistema y no nos damos cuenta de que somos solo engrasando sus engranajes.

Publicar género – Publicar humano

Desde transhumanista James Hughes: Hacia un futuro post típicamente 
post-generismo es una interpretación radical de la crítica feminista del patriarcado y de género, y genderqueer critica el hecho de que el binario por lo general las fuerzas del potencial individual y nuestra capacidad de comprender y comunicarse con otras personas El postgénero trasciende el esencialismo y el construccionismo social al afirmar que la libertad de género necesita tanto de la reforma social como de la biotecnología. A pesar del bienestar en la variación antropológica e histórica de los roles de género, incluida la existencia del tercer rol de género (neutral), no hay rastro de una sociedad libre de género. Hoy en día nuestros esfuerzos en la creación de sociedades de géneros neutrales también han alcanzado el límite del género biológico.
Hoy, sin embargo, las biotecnologías, las neurociencias y las tecnologías de la información permiten completar el proyecto de liberación del patriarcado y el género binario. Las tecnologías posgenerales pondrán fin a su identificación estática sexual y biológica, permitiendo a los individuos decidir por sí mismos qué características biológicas y psicológicas desean conservar o eliminar.
(Postgenderismo: más allá del género binario
George Dvorsky y James Hughes, PhD Institute for Ethics and Emerging Technologies, marzo de 2008)

Debe despertar sospechas si algunas afirmaciones son reabsorbidos por el sistema, en este caso nos encontramos ante una superposición perfecta armonía entre el poste y el género rinvedicazioni y post-humano, entre las pretensiones de la extraña y transhumanismo. El punto de encuentro es la apoteosis de la tecnología vista como un medio para liberarnos de los límites del cuerpo, para superar el cuerpo, para cancelar el cuerpo, para cambiar el cuerpo. El cuerpo se percibe como la cadena de biología, como un simple caparazón del cual podemos liberarnos, que podemos mejorar y cambiar gracias a las tecnologías. El punto de encuentro es el deseo de eliminar cualquier límite. El punto de encuentro solo puede ser el cyborg.
El queer se presenta como un pensamiento revolucionario, pero sus fundamentos corren junto con las tecnociencias, que se ejecutan junto con el transhumanismo.
Si no hay límite, todo es posible y el potencial de esto fascina a los tecnocientíficos, los transhumanistas y el movimiento queer.
Aquí el mundo post género y post humana que ya está presente: en los libros de medicina en lugar de la vagina que dice «frente hoyos», el agujero en la parte delantera, y en lugar de la cesárea que dice «ventana-nacimiento» Ventana de Nacimiento . Además, la recomendación de la Asociación Médica Británica para médicos es evitar la expresión «mujeres embarazadas» o «mujeres que dan a luz» para decir «una persona que da a luz» y en lugar de «amamantar» decir «amamantar» en cuánto podrían ofender y discriminar a las personas transexuales.
No son simples tendencias lingüísticas. Es una elección precisa que quiere cancelar la dimensión de la procreación y la dimensión de la sexualidad del cuerpo femenino. En el caso de una transexual que lleva a cabo un embarazo después de la interrupción de las hormonas, no olvidemos que es su parte femenina la que quedó embarazada y que puede continuar con el embarazo. Un hombre no puede permanecer «embarazada» y es una diferencia sustancial, material y corporal. Ningún esencialismo, si es que materialismo, el asunto de la carne.
Por un lado tenemos el sistema que necesita cuerpos materiales y por el otro lado dispositivos de poder y resignificación que borran esos mismos cuerpos. Significativo que la tendencia del sistema es la misma tendencia de derivas deconstruccionistas y queer.
En Italia, la administración de la droga basada en la triptorelina para bloquear la actividad hormonal de los menores ha sido autorizada recientemente. Una medicalización, experimentación en niños y niños llevada a cabo como una demanda de libertad del movimiento transgénero, queer y algunas áreas del feminismo. Para la libre elección del niño, escuchamos, pero el bloqueo de la pubertad no favorece la elección del niño, somos nosotros quienes hacemos una elección y somos muy precisos.
¿No hay riesgo de que este enfoque reconfirme y refuerce los mismos estereotipos de género que deberían desglosarse? Una chica que no encaja en las características y comportamientos socialmente aceptados que deberían tener su género, entonces eso no es lo que nuestro imaginario nos llama a la feminidad, sino que juega con juegos que no encajan en aquellos etiquetados como niñas, o que muestra interés en otras chicas, es visto como un hombre y no como un niño que no es parte del estereotipo.
Son un sentimiento, un comportamiento, una tensión que hay que atrapar. Estos deben ser liberados, no implementando una medicalización en las niñas, sino socavando a la sociedad que etiqueta como «no en la norma», en relación con ese género socialmente construido, este sentimiento, comportamiento, tensión. No deberíamos eliminar cuerpos para liberarnos de los géneros, pero deberíamos liberar cuerpos de los géneros.
Neil Harbisson, un invitado en la conferencia de la Universidad de Singularity en Rho en septiembre pasado, es un artesano que se hizo famoso por haber implantado una antena en el cráneo. Afectado por una rara enfermedad que no le permite ver los colores, gracias a la antena puede «sentir» a través de las vibraciones. Ella es la primera cyborg y fundó la Fundación Cyborg para ayudar a los humanos a convertirse en ciborgs. La definición de humano está cerca de él y, sintiéndose cerca de otras especies, se define como trans-especie al conectarse al movimiento transgénero.
No veremos las antenas de verificación en el cráneo / de Isa / e, pero en tiempos de alta tecnología, donde las gafas virtuales ya son utilizados por algunos grupos de bienestar animal para hacernos sentir el sufrimiento de los animales en las granjas, no es de extrañar que una prótesis tecnológicas considerado como un medio para sentirse cerca y relacionarse con otros animales y el mundo natural.
Todo esto es parte de ese proceso de metamorfosis de la percepción del cuerpo y de la modificación de todos los cuerpos: cuerpos postorgánicos, implementados, artificializados, genéticamente modificados.
En el blog de Martine Rothblatt, De transgénero a transhumano, leemos:

«Garantizar el uso ético de la biotecnología será una gran preocupación para los transhumanistas, así como para los defensores de la libertad de género».

Y aquí las biotecnologías se vuelven éticas …

1. Günther Anders, De la incompatibilidad entre la energía nuclear y la violencia, ediciones S
2. Byung-Chul Han, The Transparency Society, p. 15, ed. Knight Bus

Silvia Guerini

[Analisis] Conexiones ecologistas y transhumanistas contra la naturaleza

extraido y mal-traducido de: www.piecesetmaindouvre.com

Conexiones ecologistas y transhumanistas contra la naturaleza

Ecologistas, veganos y simpatizantes de izquierda proliferan dentro del movimiento transhumanista. Después de Le Monde, Le Nouvel Obs y Politis, Primevère en 2016,  ecologista francés, se ha invitado a uno de sus representantes para expresarse: Didier Coeurnelle, vicepresidente de la transhumanista Asociación Francesa y los Verdes elegido en Bélgica. Él habría sido capaz de seducir a los visitantes a primevère con una «vida en buena mucho más sano, de apoyo, Pacífico, feliz y respetuoso con el medio ambiente, no a pesar de, sino gracias a las aplicaciones de la ciencia.» 1 protestas de se necesitaban oponentes de necro -tecnologías con el propósito de cancelar su invitación.2 Los transhumanistas no luchan contra la nocividad. Tecno fi l y «resiliente», confían en la ingeniería genética,

¿Un estado mundial entre especies sirve para luchar contra la dominación entre humanos y animales? ¿O incluso entre animales, con los depredadores convertirse en herbívoros después de la modificación genética? Aunque sus ideas pueden hacer reír a la gente, los transhumanistas no son las víctimas aturdidas de la indigestión de la pobre ciencia ficción. Son ecologistas y veganos (es decir, aquellos que se niegan a consumir productos de origen animal), ¡por supuesto! A veces también budistas. Pero también filósofos, genetistas, informáticos, sociólogos o start-uppers pagados por Harvard, Oxford, la London School of Economics o Google. La mayoría de ellos quiere el bien del planeta y sus habitantes, quieren luchar contra la opresión, aumentando nuestra esperanza de vida hasta «la muerte de la muerte». Los dos portavoces del movimiento francoparlante transhumanista reclaman su militancia «ecologista». Marc Roux formó parte de Alternative rouge et verte. Didier Coeurnelle es elegido con los Verdes en el municipio de Molenbeek. David Pearce, cofundador de «Humanity +», la principal asociación transhumanista estadounidense, es un militante antiespecista y vegano. El australiano Peter Singer, filósofo y autor del libro de referencia de la antiespecie Animal Liberation (1975), es él mismo un transhumanista y ex candidato verde en Australia. En cuanto al actual director de «Humanity +», James Hughes, como budista, no haría daño a una mosca. Lejos de la imagen de libertarios, insensibles a las desgracias que les rodean, los transhumanistas a menudo son progresistas, ecologistas y feministas, que siguen la buena conciencia que reina en Silicon Valley por el movimiento hippie de los años 60. En Francia,
Según Marc Roux y Didier Coeurnelle, Technoprog de 3 autores, los transhumanistas quedarían mayoría, leal a un sistema social y una medicina redistributiva, en contra de la idea de una humanidad a dos velocidades después de la selección genética.
Sucede que también tienen puntos en común con los «objetores de crecimiento» 4. ¡Muy bueno! Dejemos a un lado los ultras, libertarios o contrarios a la tecnologia y interessiamoci estos transhumanistas ambientalistas socialdemócratas y con estilo propio: las que introducen el lobo en el redil verde transhumanista.

Aumento de la benevolencia
En los orígenes de los manifestantes y movimientos ecologistas estadounidenses, que una vez fueron llamados Nueva Izquierda, se encuentra la oposición a la guerra y el alistamiento forzoso. Pasan los años: el posmodernismo hace su trabajo de despolitización y esto «no violencia» movido en las relaciones interpersonales (se dice: los «micro agresiones») para dar a luz a los «espacios seguros» que los lectores Inrocks conocen a la memoria. Los transhumanistas, que tienen la misma edad que un centro provincial LGBT, también quieren un planeta más seguro sin micro agresión.
Si los códigos de buena conducta no son suficientes, sugieren la mejora moral de la humanidad y de los animales («no humanos», especifiquen los postmodernos), es decir, «la mejora de la compasión, la solidaridad y la empatía». »A través de medios genéticos o médicos. Como, por ejemplo, la ingesta de oxitocina que favorecería comportamientos solidarios. «Reducir el sufrimiento, aumentar los placeres, esto es parte de lo que deseamos intensamente para nosotros mismos y, quizás aún más, para los demás», proclaman los autores de «izquierda» de Technoprog. Cómo hablar mal sobre los predicadores tan sacarinos. Dos filosofías de M o la mejora publicada por Oxford University Press aseguran que «Nuestro conocimiento de la biología humana, en particular,
Lejos de reflexiones, estos proyectos se vuelven más realista todos los días – en especial gracias a los avances en genómica modi fi cación del tipo de CRISPR-CAS 9. Algunos imaginar una humanidad y la animalidad genéticamente benévola y feliz. El neurobiólogo Pierre-Marie Lledo, jefe del Departamento de Neurología del Instituto Pasteur cuenta con la optogenética para «educar y borrar los recuerdos» y así crear humana «, que ya no tiene miedo del miedo, o que conservaría un recuerdo positivo de eventos muy negativo. «6 Podemos imaginar las aplicaciones para evitar el suicidio de Foxconn y los traumas de los soldados.
Sólo recientemente hemos visto el nacimiento en Francia, con la UFR patrocinio de Filoso fi en la Sorbona y la aprobación de los transhumanistas, el movimiento «Altruismo eficaz» – traducción de ‘efectiva la obviedad Peter Singer, promovido por fi lantropi como Peter Thiel, fundador de PayPal, Jaan Tallinn de Skype o, nuevamente, Duston Moskowitz de Facebook. Su deseo: una mayor eficiencia de obras de caridad sobre la base de la relación «euro dado / cantidad de» bien «alcanzado». La rama «Charity Science» de este movimiento calculará, gracias a las herramientas del Big Data, la felicidad probada. Un vegano como David Pearce, fundador de «Humanity +», promueve Paradise Engineering, es decir, ingeniería genética y nanotecnología en beneficio de la felicidad y la empatía para los humanos y los animales. De ahí su entusiasmo por el cableado, estimulación a través de electrodos de las áreas del cerebro asignadas al placer. Amigos deprimidos, te volverás loco!
Además de la diafanidad típica del capitalismo anglosajón, surge una especie de aumento del budismo, una conciencia plena y un despertar espiritual garantizado por la farmacia, la ingeniería genética y las tecnologías de la comunicación. El más famoso de los budistas franceses, Matthieu Ricard, doctor en genética celular, se muestra junto a transhumanistas como Peter Singer y los «Altruistas efectivos». Él es un miembro de la misma derecha del Dalai Lama, el Mind and Life Institute, una clubes budistas y científicamente para que el acceso a la plena conciencia con la estimulación neuro representa una gran esperanza (la neuro-teología). El Dalai Lama dio su «bendición» al proyecto «Avatar» del multimillonario ruso transhumanista Itskov cuyo objetivo es alcanzar la inmortalidad para 2045.7 Si la sociedad sale mal, por lo tanto, sería por falta de empatía. Aquí está. Por nuestra parte? De nuestros gerentes? Aquí encontramos las obsesiones «seguras» de los posmodernos que expulsan toda explicación política en beneficio del jarabe psicologizante vertido en los círculos de benevolencia no mixtos. Pero es una forma de engañar a nosotros mismos acerca de la naturaleza de un sistema, ya sea que llamamos técnica, burocráticos o capitalista, es ignorar el papel de los intereses objetivos, los de las clases poseedoras, los elegidos y la administración técnica.
Su máquina burocrática funciona. Este no es el trabajo de seres sensibles que deberían ser moralizados, sino de actores racionales que debemos derrocar.

Un anti-especismo muy artificial
«La naturaleza no existe», repite el importador francés de la tesis contra las especies Yves Bonnardel.8 Por lo tanto, ¿por qué emocionarse por el hecho de que un filete in vitro puede representar el futuro de nuestra dieta? ¿Conoce el filete criado en 2013 en el laboratorio a partir de células madre bovinas? Este bistec de $ 250,000 ha sido financiado por el jefe de Google, Serguey Brin, preocupado por el sufrimiento de los animales. Tendrá que acostumbrarse a la idea, porque las antiespecies y los ecolo-transhumanistas preparan su comida diaria, garantizada sin el dominio humano. Algunas tiendas orgánicas ya ofrecen reemplazos de comida completos en forma de polvo para diluir, garantizados orgánicos, veganos y libres de transgénicos. Están inspirados en el primer sustituto de proteína vegano llamado Soylent, refiriéndose a la película verde Soylent en la que la humanidad superflua ingirió tabletas humanas debido a la falta de alimentos. El creador de este sustituto es un especialista en TI. Rob Rhinehart afirma alimentar al 80%. «Resultado: no ha estado en una tienda de comestibles durante años. Ya no tiene refrigerador ni platos. Convirtió su cocina en una biblioteca «.9 La composición química de la computadora de su producto es de código abierto. Esto lo convierte en un transhumanista de izquierdas, en contra de la propiedad privada, la explotación animal y la mala nutrición en el tercer mundo. Otro transhumanismo es posible, se dice. Ya no tiene refrigerador ni platos. Convirtió su cocina en una biblioteca «.9 La composición química de la computadora de su producto es de código abierto. Esto lo convierte en un transhumanista de izquierdas, en contra de la propiedad privada, la explotación animal y la mala nutrición en el tercer mundo. Otro transhumanismo es posible, se dice. Ya no tiene refrigerador ni platos. Convirtió su cocina en una biblioteca «.9 La composición química de la computadora de su producto es de código abierto. Esto lo convierte en un transhumanista de izquierdas, en contra de la propiedad privada, la explotación animal y la mala nutrición en el tercer mundo. Otro transhumanismo es posible, se dice.
¿Por qué esta atención a la carne? Un kilo de carne de vacuno requiere 10 kg de alimento vegetal. Las granjas ya consumen el 30% de la tierra cultivable y son responsables del 15% de los gases de efecto invernadero. En 2050 seremos 9 mil millones de omnívoros humanos y nuestro consumo de proteínas se duplicará. Un verdadero desafío para los ingenieros, los informáticos, los biólogos y los ángeles de negocios de Silicon Valley. Incluso Bill Gates se conmueve y, desde 2013, invierte en carne sin carne. Sobre el tema, si puede decir, las mayonesas y las galletas veganas de Hampton Creek, con sede en San Francisco, tienen éxito. ¿El secreto de su mayonesa sin mayonesa con mayonesa sin mayonesa? Una inteligencia arti fi cial supervisada por bioquímicos y el antiguo científico de datos de Google, Dan Zigmond. Adiós Mamie Nova 10, adiós a la tarde del domingo pasado haciendo mermeladas y conservas para el invierno: el pro ceso culinaria del siglo XXI se logra mediante modelado por ordenador de mil millones de posibles montajes de proteína vegetal. Vale la pena aumentar, mejorar la inteligencia y vencer a la muerte si se come el puré tecno-vegano por el resto de la inmortalidad. Pero es el precio a pagar para sobrevivir al desastre ecológico.
«Todo lo que nos permite encontrar buenas alternativas, buenas técnicas libres de crueldad, duraderas, saludables y económicamente competitivas nos hace dar un paso hacia el final de la explotación animal», dijo Peter Singer, nuestro filósofo vegano y transhumanista que publicidad de Hampton’s Creek durante la última reunión nacional de la asociación L214 en la Cité des sciences et de l’indu strie. L214, has oído hablar de él este año: sus videos de los mataderos han trasladado a Francia al Ministro de Agricultura. Al invitar a Singer, ¿han planteado la paradoja en la que se encuentran antiepecistas y comedores de proteína tecnovegetariana? Incluso si dan luz, con razón, contra las condiciones industriales de la cría y la matanza, apoyan el avance artificial de la agroindustria. Hemos pasado, en unas pocas décadas, desde los campesinos que cuidaban sus animales, hasta los consumidores de sustitutos basados ​​en proteínas celofán, calculados por computadoras. No importa cuánto devoren las antiespasas, no hay elección entre un filete in vitro y la matanza industrial brutal. Sabemos que los animales y los humanos son sensibles. Para los transhumanistas, así como para los antiespecistas, herederos de la cibernética, la naturaleza es un continente vivo e inactivo entre el hombre, el animal y la máquina que haría imposible cualquier distinción definitiva entre ellos. ¿Qué los unifica? Serían igualmente sensibles. no hay elección entre un filete in vitro y una matanza industrial brutal. Sabemos que los animales y los humanos son sensibles. Para transhumanistas como para antispecisti, cibernética herederos, la naturaleza es un nuum cuentas entre vivos e inertes, incluyendo el hombre, el animal y la máquina que haría imposible que cualquier distinción final entre ellos. ¿Qué los unifica? Serían igualmente sensibles. no hay elección entre un filete in vitro y una matanza industrial brutal. Sabemos que los animales y los humanos son sensibles. Para los transhumanistas, así como para los antiespecistas, herederos de la cibernética, la naturaleza es un continente vivo e inactivo entre el hombre, el animal y la máquina que haría imposible cualquier distinción definitiva entre ellos. ¿Qué los unifica? Serían igualmente sensibles.
Según Norbert Wiener, la cibernética aborda el «conjunto de problemas relacionados con la comunicación, el control y la mecánica estadística, tanto en la máquina como en el ser vivo» (Cibernética, o Control y comunicación en el animal y la máquina, 1948). ). Los animales se comunican e inversamente máquinas. Así es para el gatito según Wiener: «Lo llamo y levanto la cabeza. Le envié un mensaje que recibió a través de sus órganos sensoriales y que él traduce con una acción. El gatito está hambriento y maúlla. Entonces es él quien envía un mensaje «. Una analogía incorrecta: la sensibilidad y la comunicación no son equivalentes al intercambio de datos.
Si no existen especies para antiespecies porque todos los animales son sensibles, para los cibernéticos «el funcionamiento del individuo y el de una máquina de transmisión muy reciente son precisamente paralelos. En estos dos casos, una de las fases del ciclo operativo consiste en receptores sensoriales. «El juego está hecho: el maullido del gato y la palabra humana son equivalentes a la señal de una máquina electrónica. Para estos ingenieros, los animales, los humanos y las máquinas forman un todo reprogramable.
Si no hay diferencia de naturaleza entre un ratón y un ser humano, la forma de entender la voluntad de los institutos americanos salute11 trasplantes de financiar de células madre humanas de embriones animales? 12 No sería el único trasplante de órganos animales en el humanos como los esquejes se hacen, pero para crear quimeras: por ejemplo, un cerebro humano en una calavera de ratón (es decir, lo contrario de Peter Singer). Desde un punto de vista teórico, como antiepecista y / o transhumanista, nada lo impide, ya que «la naturaleza no existe», y somos animales mecanizados igualmente dotados de «sensibilidad». Sin embargo, aún no conocemos los proyectos de ratones que intentan trasplantar órganos humanos …

Aumentar o adaptarse a la nocividad ecológica
Silicon Valley apoya la candidatura de Hillary Clinton, que defiende los intereses de los «expertos en tecnología». Si los transhumanistas no son todos los horribles individualistas libertarios, ni siquiera son vulgares escépticos del clima a quienes no les importan los efectos de nuestra forma de vida en nuestro medio ambiente y en nuestra salud. Aquí es donde radica la trampa transhumanista para los ecologistas.
Ya desde la época de la «Asociación Transhumanista Mundial», antecesor de la actual «Humanidad +», surge la cuestión ecológica. Vivir 120 o 150 años, posponer los límites de la fertilidad femenina a través de técnicas de procreación asistidas, no detonará la población mundial, no exprimirá los ecosistemas, acelerará el cambio climático y causará hambrunas. Los transhumanistas estadounidenses se preocupan por eso y, desde la década de 2000, el ensayista y novelista cyberpunk Bruce Sterling se ha estado movilizando. En enero de 2000, Sterling presentó un manifiesto para una nueva política ecológica «Verde-Esmeralda». «Sterling defiende más controles de capitales transnacionales, la redistribución de los presupuestos militares para una política de paz, el desarrollo de industrias sostenibles, el aumento del tiempo libre, la garantía de un salario socializado, la extensión de un sistema de salud pública y la promoción de la igualdad de género «.13 La izquierda no puede hacerlo mejor. Los anti-luditas bajo el pretexto de que la simplicidad no sería lo suficientemente atractiva, sus propuestas para suplantar a las viejas y contaminantes industrias del siglo XX son: «productos intensamente glamorosos y ecológicamente racionales; de objetos completamente nuevos fabricados con nuevos materiales; la sustitución de materialidad por información; la creación de una nueva relación entre cibernética y materia. «14 Un manifiesto del cual los transhumanistas no tendrán dificultad en apropiarse de él. Con respecto a la superpoblación (la «Bomba P», dijo Ehrlich en 1968), los transhumanistas repiten «que con la extensión de la vida útil, vamos a sentir mucho más responsable de las consecuencias ecológicas de nuestro comportamiento «(Humanidad +) .15 En otra dall’utilitarista Peter Singer:» Es mejor tener un menor número de personas que viven más tiempo, ya que los nacidos sabe lo que priva muerte, cuando el que no existe no sabe lo que pierde «16. Lógica, ¿no? Por parte del «techno progressisti» francés, se argumenta que «donde los ciudadanos viven más tiempo, tienen menos hijos».
Y, por lo tanto, el progreso técnico acelerará la transición demográfica. Estas son solo hipótesis que estamos obligados a validar. Pero si tuviéramos que verificar la correlación arriesgada entre la expectativa de vida y la responsabilidad ecológica, el siglo 20 lo negaría; el aumento en la duración de la vida parece correlacionarse, entre otros ejemplos, con el aumento de los conflictos (algunos de los cuales son genocidas), las catástrofes catastróficas o la creación de bombas apocalípticas. Para combatir el calentamiento global, una cierta Mateo Liao, profesor de filosofía en la Universidad de Nueva York, acompañado por Anders Sandberg y Rebecca Roach Oxford (así, no los administradores de un blog de oscuras), tiene propuestas transhumanistas sólidos. El más simple sería el farmacéutico: como tomar píldoras que nos disgustarían de la carne o aumentar nuestra empatía. También podríamos, siempre gracias a la selección y edición genómica del tipo CRISPR, aumentamos nuestros alumnos con genes felinos para ver la noche (y así reducir nuestras instalaciones de luz que consumen mucha energía), y reducir el peso y la altura de la humanidad: «Si reduces la altura promedio de los estadounidenses en 15 cm, reducirás la masa corporal en un 21% para los hombres y un 25% para las mujeres». 17 Menor masa corporal significa menos necesidad de energía y nutrientes. De hecho, están hechos de cerdos enanos para los laboratorios farmacéuticos. ¿Por qué no lo pensaste antes? Porque el estado de la ingeniería genética no lo permitió. y reducir el peso y la estatura de la humanidad: «Si reduces la altura promedio de los estadounidenses en 15 cm, reducirás la masa corporal en un 21% para los hombres y un 25% para las mujeres». 17 Menor masa corporal significa menos necesidades enérgico y nutritivo. De hecho, están hechos de cerdos enanos para los laboratorios farmacéuticos. ¿Por qué no lo pensaste antes? Porque el estado de la ingeniería genética no lo permitió. y reducir el peso y la estatura de la humanidad: «Si reduces la altura promedio de los estadounidenses en 15 cm, reducirás la masa corporal en un 21% para los hombres y un 25% para las mujeres». 17 Menor masa corporal significa menos necesidades enérgico y nutritivo. De hecho, están hechos de cerdos enanos para los laboratorios farmacéuticos. ¿Por qué no lo pensaste antes? Porque el estado de la ingeniería genética no lo permitió.
¿Todo esto parece ciencia ficción? Le Monde el 22 de junio, el año 2016 nos informa de que hay que «preparar a vivir lejos de la Tierra» o, en todo caso, para sobrevivir en un planeta inhabitable: «La Agencia Espacial Europea acaba de hacer el punto sobre la investigación acerca de la vida en» cerrado ecosistema arti fi cial «y sus aplicaciones terrestres.» nuestros astronautas no dicen algo distinto de Marc Roux que «transhumanistas no dudan contemplar permitido que algunos de sus congéneres de la adaptación de su biología a otros planetas o incluso al entorno sidéreo. ¿No es razonable comenzar aprendiendo a adaptarnos a las nuevas condiciones de vida en nuestro propio hogar? «18 Reciclaje de agua, aire y desechos. Transformación de CO2 en oxígeno gracias a las algas alimentadas con las deyecciones, nitrificación de la orina fresca para su procesamiento en agua potable: ¡todo esto haría que los polvos de Soylent para la gastronomía! Uno de los investigadores ya está desarrollando este tipo de baño, decimos «Sistema de soporte vital», para los países pobres que tienen la tarea de experimentar con nuestros futuros «hábitats terrestres cerrados». O cómo la supervivencia en el ambiente espacial nos da una anticipación del disgusto de nuestra supervivencia en la Tierra.
Pero volvamos al párrafo anterior: «Adaptarnos a las nuevas condiciones de vida en nuestro propio hogar», dice el transhumanista Marc Roux. En lugar de la ecología, o incluso el «aumento» de nuestras capacidades físicas e intelectuales, Roux no ofrece otra perspectiva a la humanidad que «rechazar continuamente el espectro de su fin». ¡Está todo aquí! La Ecología transhumanista está plagado de esta ideología de la «resiliencia» – un término que proviene de la psicología, sinónimo de adaptación a la degradación de las condiciones de vida – que prevalece hoy en día ningún Fi dentro de la Conferencia sobre el clima. «No se descarta ninguna idea a priori si puede llevar a una mejor adaptación de los cuerpos a su entorno. […] En el corto o mediano plazo, el humano me parece infinitamente más flexible y maleable que el planeta anfitrión. «Esta idea, aparentemente nueva, No es más que una repetición de Norbert Wiener que, en 1950, nos enfrentamos a esta obligación: «Hemos modificado tan radicalmente nuestro entorno que tenemos que modificar a nosotros mismos para vivir en escala de este nuevo entorno» (El uso umanode el que re uma ni) .19 En la tradición del darwinismo social, se trata de permitir la supervivencia de los mejor adaptados. ¡Crepin el débil y el no apto!
De ahí el atractivo de las transformaciones genéticas. Aquí está la impostura: detrás del voluntarismo técnico, es la sumisión la que domina; la degradación de nuestro medio ambiente es un hecho ineluctable, al cual solo podemos adaptarnos.
Este transhumanismo adornado con valores ecológicos y democráticos desafía a la vieja administración del desastre por las «burocracias verdes». 20 No queremos una ecología de restricciones sino de un aumento. O más bien, por cada aumento, de la nivelación de la humanidad en un ambiente verdaderamente inhumano. Tanto porque nos supera – es la tesis de Ray Kurzweil, pionero del transhumanismo para el cual la inteligencia artificial nos obliga a aumentar nuestras capacidades cognitivas – tanto porque es ecológicamente invivible. Probablemente los dos juntos. Aquí está toda su ambición: un insulto a los fundadores de la ecología, Ellul, Charbonneau, Illich.

Prospectiva para aquellos que no quieren adaptarse a lo dañino sino suprimirlosDesarrollando un discurso con afirmaciones ecológicas, los transhumanistas ciertamente quieren desactivar las críticas y aliarse a la opinión pública. Pero la impostura permanece. Hay una corriente técnica de «ecologista». El prodigio del Club de Roma, con su estudio Stop Growth? de 1972, ¿no es eso haber modelado el mundo en la computadora unos meses antes de que la NASA lanzara su primera observación satelital y monitoreo de la Tierra? 21 La fashionista estadounidense de transumanismo, Natasha Vita-More, se basa en el «segundo onda cibernética «de los años 50-70, que reunió dos campos científicos distintos: la biología y las ciencias cognitivas. Bajo los golpes de zoólogos y biólogos fascinados por la cibernética, la naturaleza se redujo a un «ecosistema», las relaciones entre los seres vivos y su entorno, a su fisiología, reducido a «sistemas de comunicación interconectados». «Todo nuestro entorno, y hasta el universo, es un ecosistema independiente pero unificado; nosotros, como formas de vida integradas en este sistema, somos agentes de nuestro propio sistema fisiológico «, nos dice Vita-More. Cuando los «ecologistas» de Lille pusieron los primeros ladrillos de la ciudad «inteligente», no hicieron más que racionalizar el ecosistema metropolitano considerado como una máquina comunicante.
El proyecto transhumanista es el resultado de nuestra sumisión a la experiencia técnica. Es un proyecto antihumanista, sea lo que sea que Luc Ferry diga en La revolución transhumanista. 23 Cuando el ensayista nos asegura que el transhumanismo es un «hiperhumanismo», mente. Cuando dice que ya no se trata de «sufrir de la evolución natural, sino de dominarlo y guiarlo nosotros mismos», evita definir este «nosotros mismos». ¿Se trata de la gente? ¿O los líderes tecnocráticos, su propia casta de ingenieros de almas y cuerpos? Pero qué esperar del autor del Nuevo Orden Ecológico que, en 1992, asimiló la ecología al nazismo y al antihumanismo. En el cuento transhumanista, la humanidad no está compuesta de animales políticos, sino de máquinas de animales. Esta historia reduce la historia al progreso tecnológico solo. ecologistas, si quieres suprimir la nocividad y no adaptarte a ella, ¡debes restaurar la historia! No confundas el progreso tecnológico y el progreso social y humano. Debemos elegir: seguir siendo humanos de origen animal o ser inhumanos del futuro mecánico.

TomJo, octubre de 2016 www.piecesetmaindouvre.com

[Analisis] Destruye la civilización, destruye la naturaleza.Destruyendo la civilización, destruyendo las tesis de la naturaleza para descivilizar y volverse peligroso

Destruyendo la civilización, destruyendo las
tesis de la naturaleza para descivilizar y volverse peligroso
1.
Uno de los prejuicios más dañinos de este período es la fe en la naturaleza como una entidad unificada, separada e incluso opuesta a la humanidad (también percibida como una entidad unificada). En el contexto de esta doctrina, lo que específicamente es Humano, lo que se crea mediante la actividad humana consciente, se llama Artificial, en oposición a lo Natural.2.
El concepto de la naturaleza (es decir, el concepto de que todos los seres, las cosas, las relaciones y no hayan sido creados por los seres humanos actividades constituyen un todo unificado que está en contraste con todas las cosas, los seres, las relaciones y las actividades conscientemente creadas por los seres humano) es en sí mismo un producto de la actividad humana consciente y por lo tanto artificial .

3.
Etimológicamente, la palabra “naturaleza” simplemente se refiere a lo que nace en algo, algo que es inherente a él; “Artificio” se refiere a algo que se hace con una habilidad aplicada conscientemente. Considerado de esta manera, no hay oposición necesaria (“natural”, si se quiere) entre “naturaleza” y “artificio”, ya que lo que se crea consciente y magistralmente se puede hacer solo a partir de seres naturales (al menos por el momento), con una habilidad innata para aprender a actuar conscientemente y con maestría.

Esto no significa que todas, o incluso la mayoría de las creaciones “artificiales” sean deseables. Así como existen realidades “naturales” que pueden dañarnos, hay muchas realidades “artificiales” que nos perjudican. Por otra parte, mientras que los daños “naturales” son normalmente eventos temporales que podemos soportar y superar, las creaciones artificiales que nos causan daño a menudo son para ser permanentes e incluso crecer cada vez más. Por lo tanto, la única manera de terminar con su naturaleza dañina es desmantelarlos o destruirlos. Por ejemplo, las instituciones, las estructuras a gran escala y los sistemas tecnológicos son todos creados por la actividad humana consciente. Forman una red que define y limita las posibilidades de nuestras vidas. Nos perjudican social y psicológicamente con las limitaciones que paralizan la imaginación y la capacidad creativa. Nos hacen daño físicamente, causando o aumentando desastres, enfermedades, pobreza, contaminación, etc. Excederlos no requiere resistencia, sino una actividad humana consciente que apunta a la destrucción …

Además, hay aspectos de la realidad en que vivimos que no son “naturales” ni “artificiales”, ni innatos ni creados conscientemente; Me refiero aquí a la amplia gama de contingencias históricas, sociales y culturales que se desarrollan a partir de la constante entrelazamiento, el fluido de las relaciones humanas entre sí y con las cosas y no los seres humanos. Aunque se desarrollan a partir de la actividad humana, no son creaciones conscientes, sino que reflejan el encuentro con el azar y la necesidad de la vida en este mundo. Por esta razón, a menudo refleja el absurdo del intento de institucionalizar el mundo. Pero a menudo esto también ofrece oportunidades para desafiar esta racionalización institucional. Entonces, para atacar el orden civilizado dominante,

4.
La concepción de la naturaleza como una entidad unificada es la base de dos ideologías aparentemente contradictorias, pero de hecho complementarias, que sirven al orden dominante, imponiendo control sobre nuestras vidas: la ideología moralista que asocia lo bueno Natural y el mal en la ideología antinatural y metafísico de la alienación inherente que ve la naturaleza como una fuerza hostil a la humanidad y su desarrollo, una fuerza para conquistar y someter.

La ideología moral se aplica en mayor medida en el dominio sexual, pero también se ha utilizado contra experiencias mágicas y alquímicas, al igual que cualquier actividad que se considere un desafío a la dominación de Dios (hybris). En nuestro tiempo, ella está empleada contra una multitud de actos sexuales y también contra el aborto. Las minorías sexuales interesados ​​en la asimilación a menudo tratan de probar la naturalidad de la sexualidad (por ejemplo, declarando que es genética), frente a los innaturalité otras formas de sexualidad (pedofilia, la definición se ha ampliado en los últimos años para definir la atracción sexual que un adulto prueba hacia alguien que está por debajo de la edad legal de consentimiento (*) y, en menor medida, La zoofilia es el principal ejemplo contemporáneo de deseo “innatural”). Pero ya sea que se use contra los hybris de las llamadas brujas, alquimistas o malvados valientes, o contra ciertos actos sexuales o reproductivos, esta NaturalezaLa moralidad sirve como una herramienta para mantener la pasión y el deseo bajo control y así mantenernos bajo control.

La ideología que ve la naturaleza como una fuerza hostil que la humanidad debe conquistar con el fin de satisfacer sus necesidades, se produce en cierta medida con cualquier civilización, pero parece haberse convertido en la concepción dominante únicamente con la civilización occidental, en el último 5000 o 6000 años. Su ascensión a la posición dominante, de hecho, corresponde al ascenso del capitalismo y al comienzo del industrialismo. Ha sido necesario comenzar a canalizar los esfuerzos creativos humanos en una actividad que explota al máximo los recursos económicos posibles, naturales y humanos, y esta ideología ha proporcionado una justificación para tal desarrollo de la explotación. Utiliza enfermedades, tormentas, inundaciones, sequías, terremotos y otros llamados problemas y desastres naturales para apoyar esta perspectiva y justificar las intervenciones de control tecnológico más intrusivas. Más que una ideología moral, esta perspectiva es la justificación moderna de la dominación y el control.

5.
La civilización es una red de instituciones que nos alienan física y virtualmente a nuestras vidas y nuestra creatividad y, al mismo tiempo, la gran cantidad de relaciones con la variedad infinita de los seres y las cosas que componen el mundo en el que vivimos. Esta alienación es lo que transforma la multitud de seres y cosas en la unidad de la Naturaleza. Esta unidad es el espejo de la unidad impuesta de la civilización.

6.
Vencer la alienación puede verse como un proceso de decivilización. Pero, ¿qué significa? Esto no significa un retorno a la naturaleza, volver al estado primitivo, regresar a la naturaleza. Todas estas ideas implican el retorno a una forma de ser que es, en realidad, un modelo conceptual (el Mundo Salvaje, el Primitivo, el Natural) y por lo tanto un ideal de civilizado. La decivilización no es el retorno a nada. El flujo de la relación entre individuos en la evolución perpetua, que es la existencia fuera de la dicotomía Civilización-Naturaleza, no es reproducible. Por lo tanto, la descivilización debe ser entendida y explorada sin ningún modelo, sin ningún concepto de retorno.

7.
Un proceso de descivilización sería, por el contrario, un proceso de destrucción y desmantelamiento. Es cierto que las instituciones y las estructuras materiales y sociales; sino también estructuras ideológicas, las unidades conceptuales falsas (“fantasmas” de Stirner) que canalizan el pensamiento a un nivel tal que la mayoría de nosotros ni siquiera notamos estas cadenas alrededor de nuestro pensamiento. La singularidad de la naturaleza, la singularidad de la vida, la singularidad de la tierra son todas construcciones ideológicas civilizadas que perpetúan la visión de nuestra relación con el resto del mundo a través del prisma de la alienación.

8.
Desde este punto de vista, el deseo de atacar y destruir las instituciones, estructuras y personas que imponen el dominio del régimen civilizado, se vuelve significativo solo si experimentamos maneras de aprovechar nuestras vidas como algo que nos pertenece y formas de relacionarse con otros seres como individuos que luchan por crear sus vidas, por ejemplo, cuando atacamos concretamente las estructuras ideológicas que canalizan nuestros pensamientos y deseos. Esto no significa rechazar la categorización, sino reconocer sus limitaciones como herramientas específicas. Las categorías pueden, por ejemplo, ayudarnos a diferenciar entre plantas venenosas y comestibles. Pero no pueden decirnos la realidad, o incluso los aspectos más significativos de otro ser: sus deseos, sus aspiraciones,

9.
El reconocimiento y el cumplimiento de la singularidad de cada cada vez que nos encontramos con la base para determinar cómo lograr nuestros deseos, de reconocer cuando la complicidad y la ayuda mutua son apropiados, cuando el conflicto es inevitable o deseable, cuando emocionantes encuentros puede eclosionar y cuando la indiferencia tiene sentido. Por lo tanto, podemos enfocarnos en lo que necesitamos para lograr nuestro deseo, en qué lugar, en este proceso creativo, tenemos otros seres y cosas y las relaciones que construimos con ellos.

10.
Con respecto a atacar a la civilización, esto significa rechazar cualquier concepción monolítica de la civilización, sin perder de vista su red entrelazada de instituciones y estructuras interdependientes. Estas instituciones y estructuras fundamentales solo pueden existir mediante la alienación de los individuos de sus vidas. Esta alienación es su base. Es por eso que nunca podemos unirnos a estas instituciones y estructuras fundamentales, y es inútil tratar de capturarlas tal como son. Debemos destruirlos, eliminarlos de nuestro camino.

Pero el desarrollo de la civilización ha creado una gran cantidad de subproductos de todo tipo: materiales, herramientas, edificios, espacios de reunión, ideas, capacidades, etc. Si miramos a la civilización de una manera simplista, como un monolito compacto, solo podemos deplorar nuestra necesidad de seguir utilizando algunos de estos subproductos, mientras soñamos con un futuro lejano en el que viviremos en un un paraíso donde todos los rastros de este monolito habrán desaparecido.

Si, por otro lado, somos capaces de distinguir entre lo que es esencial para la civilización y sus subproductos, y referirnos a estos sin mediaciones, en términos de nuestras necesidades y deseos (es decir, de una manera desivilizada) Se abren nuevas posibilidades para explorar cómo vivir a nuestra manera.

11.
Así es como los forajidos, las llamadas “clases peligrosas” tienden a relacionarse con el mundo. Todo lo que no está clavado en el suelo está allí para ser tomado y usado para crear vida. Como anarquistas que reconocen que la civilización institucionaliza las relaciones de dominación y explotación, también podemos referirnos a estos subproductos en términos de cómo pueden usarse para atacar, destruir y desmantelar la civilización.

12.
¿Pero cómo la idea de relacionarse con cada ser individual en su singularidad afecta la necesidad humana de crear conscientemente y hábilmente? Si concebimos las relaciones constantes miríada de cambio que nos rodea como la naturaleza monolítica que somos, métodos técnicos fundamentalmente hostiles y estructuras que desarrollamos tendrá como objetivo conquistar, controlar y dominar esta fuerza hostil (tal vez incluso de destruir ). Si, por otro lado, nos vemos a nosotros mismos y a todos los seres que nos rodean como individuos únicos en relaciones interactivas que se mueven constantemente en relación mutua, continuaremos usando nuestra dirección, pero no para conquistar monolito. Al contrario,

13.
Una práctica de este tipo requiere una imaginación vital y activa y una alegría firme.

Por imaginación me refiero a la capacidad de “ver más allá” de lo que es, de ver las posibilidades que desafían y atacan la realidad actual en lugar de desarrollarla. No estoy hablando acerca de unirse a una visión utópica precisa – que tiende a crear monstruosidades autoritarias que buscan miembros para comer – pero la capacidad de una exploración utópico permanente, sin destino, sin finalidad.

Tal vez esto es lo que distingue a los anarquistas de otros fuera de la ley. La imaginación ha cambiado su concepción del disfrute de la vida más allá del mero consumo a una creación lúdica. Ciertamente, las formas en que los forajidos a menudo han consumido, en la historia – el desperdicio de todo lo que han ganado con su inteligencia y audacia, en excesos de fiestas libertinas y el disfrute inmediato de la lujuria – Aunque va en contra del valor capitalista de la acumulación , todavía resume la riqueza de los objetos, lo que refleja la alienación de las relaciones actuales. Una imaginación activa y práctica puede mostrarnos una verdadera riqueza, que puede saltar desde las relaciones libres y la actividad creativa.

Para granja en broma , escucho la negativa a poner en peligro a sí mismo al asumir una identidad que nos define en su totalidad, se niega a tomar en serio precisamente estas cosas que esta empresa da importancia, el énfasis en la experimentación en cualquier momento en su vida, sin preocuparse por un futuro que no existe. El mundo está lleno de juguetes, juegos y desafíos que pueden aumentar la intensidad de la vida. A menudo están ocultos, enterrados bajo la seriedad institucional o las necesidades de supervivencia impuestas por el orden dominante. La aprehensión de vida rebelde y fuera de la ley implica derribar estas barreras.

14.
Por lo tanto, un proceso de decivilización, auto-liberación de las limitaciones y obligaciones impuestas por la red de instituciones que llamamos civilización, no es un retorno a nada. Esto no gira en torno al aprendizaje de algunas habilidades y técnicas o la aplicación de algunas medidas utilitarias. Es más bien rechazar la dominación de la utilidad, la dominación de la supervivencia sobre la vida, insistir en salir al mundo para jugar a nuestro modo, tomando posesión de lo que nos da placer y destruyendo lo que se pone en nuestro camino.

Nota:
* Originalmente, esto significaba la atracción sexual de un adulto por un niño no púbe

[Analisis] Progreso y Revolución

La idea del Progreso no sólo se hizo un hueco en el mundo del anarquismo como contraposición maniquea al oscurantismo del Antiguo Régimen. La fe en la ciencia frente al pensamiento doctrinario de la religión, no enmascaraba otros aspectos también sujetos a la influencia de este modelo ideológico. El afán por el productivismo,6 el empeño por la adopción del positivismo como dogma científico, o la copia lisa y llana de las teorías criminológicas y psiquiátricas burguesas,7 son claros ejemplos de cómo el anarquismo ha asimilado hasta nuestros días el discurso del Progreso material como algo propio. Y como bien afirmaban en un texto Los Amigos de Ludd, colectivo al que perteneció el propio Ardillo, reflejando las contradicciones inherentes al pensamiento libertario sobre este asunto:

A los anarquistas les espantan las minas y las ciudades llenas de polución, el estrés de las grandes urbes y las cadenas fabriles de montaje. Del progreso sólo desean conservar el producto acabado: la avioneta eléctrica que pasa silenciosamente por el cielo limpio.8

Es por tanto este muro ideológico el que grosso modo, y salvando las generalizaciones, sigue atenazando el pensamiento anarquista a la hora de hacer frente a un lastre semejante en el análisis y la crítica social e histórica. Un peso muerto, primero importado del pensamiento burgués y después generalizado por todo el izquierdismo, que el anarquismo ha hecho propio en no pocas ocasiones y del que, salvo honrosas excepciones, no se ha sabido librar para avanzar en una idea propia de Revolució

[ALEMANIA] BOSQUE DE HAMBACH, ¿RESISTENCIA PACÍFICA?

extraido de contramadriz

 

El bosque de Hambach está en el foco de los mass media, desde el jueves 13 de septiembre se está llevando a cabo una enorme operación policial incluyendo al SEK (Comando de las Fuerzas Especiales) desalojando las casas árbol. Encontramos diferentes maneras de resistencia, pero especialmente a la prensa de izquierdas y las ONG’s les gusta informar acerca de las protestas no violentas, para reapropiárselas. En nuestro artículo queremos centrarnos en la resistencia violenta, pero no creemos que esta sea la única parte importante de la lucha. A continuación desarrollamos una crónica de la confrontación, resistencia y represión en el bosque de Hambach. Por supuesto esta crónica no está completa, porque muchas acciones fueron hechas por pequeños grupos y nosotras solo conocemos las acciones que nos han llegado.

Desde el 13 de septiembre algunos miles de maderos están en el bosque continuamente, para desalojar por completo y destruir todas las casas árbol. Pero el desalojo del bosque y la preparación para ello empezó bastante antes. En agosto apareció un llamamiento en el blog de Hambi para prepararse para el desalojo. En el llamamiento se asumía que el desalojo estaba previsto entre el 22 de agosto y el 22 de septiembre de 2018. Por esto, muchas activistas vinieron al bosque, para luchar contra el desalojo. A diario la gente estuvo levantando barricadas, nuevas plataformas, lock-ons (sistemas de bloqueo y encadenamiento para la resistencia pasiva), etc. para hacer el desalojo más difícil. También  fue así para dejar claro a los maderos y a la seguridad de RWE que el bosque es un lugar peligroso para ellos, donde no deberían sentirse cómodos.

Camino a la zona de peligro
Cuando el 21 de agosto algunos coches de policía se encontraban parados en una de las principales entradas del bosque, un gran grupo de personas armadas con piedras y cócteles molotov les hizo mantener la distancia.  El día siguiente, los maderos pararon dos coches a punta de pistola en Buir. Confiscaron uno de los vehículos, el bus del colectivo de cocina Alf. Ellos trataron de hacer a las personas de este colectivo responsables de los molotovs, y aún cuando devolvieron el coche, este sufrió varias redadas en los días posteriores. El bus es no sólo la casa de algunas personas, sino también una importante cocina para el bosque.
El 24 de agosto hubo una operación policial con maquinaria pesada para desalojar barricadas. Especialmente en las barricadas del camino que tiene acceso desde la carretera que da al recinto de seguridad (“Secu-Road”). Al atardecer se estaban levantando de nuevo barricadas en la entrada y los maderos volvieron para destruirlas y robar las herramientas. Esta vez fueron expulsados del bosque con piedras. Cuando los maderos huían, uno de ellos incluso sacó su pistola para apuntar a quienes corrían detrás de ellos. Refuerzos y dos ambulancias llegaron para atenderlos.
El 25 de agosto la policía descubrió otra barricada hecha con un viejo coche y un posible explosivo cerca de Lorien así que quisieron llevárselo. Fueron atacados con molotovs, piedras y pirotecnia y tuvieron que salir del bosque cuando empezaba a oscurecer. En una nota de prensa, los maderos clamaban la negociación pacífica y rechazando la violencia.
Un día después, 400 maderos vinieron al mismo lugar a desalojar. Unos 25 encapuchados les plantaron cara con piedras pero tuvieron que retroceder por el gran número de maderos. Aún así, nuevas barricadas fueron levantadas y defendidas por un corto tiempo.
El día siguiente, de nuevo algunos cientos de maderos llegaron al bosque y rodearon la pradera (el Meadow). La operación probablemente una preparación o una prueba.
El 28 de agosto sucedió una redada en el Meadow, supuestamente para buscar cócteles Molotov. La mayor parte de la gente del Meadow fue trasladada a la comisaría de Aachen, porque se negaron a identificarse. Todas las demás fueron expulsadas de allí hasta el atardecer. Los maderos utilizaron el día para robar todo lo que les fue posible. Cogieron botellas de cristal, tira chinas, miguelitos, material de escalada, dinero, DNI’s y dispositivos electrónicos. Con el pretexto de que podrían ser utilizados para cometer un crimen como construir barricadas, también robaron pallets de madera, placas solares y bidones de agua. Finalmente un túnel fue rellenado de cemento por seguridad y se llevaron un lock-on.  Con ello los maderos también destruyeron la biblioteca. Al final del día todas las personas fueron liberadas de la comisaría, algunas de ellas aún sin ser identificadas. El día después hubo una manifestación en solidaridad con motivo de la redada.
En los siguientes días coches de policía y seguridad fueron atacados en varias ocasiones con piedras y fuego. También excavadoras de RWE que estaban trabajando cerca del bosque tuvieron que huir en repetidas ocasiones. Tras una de estas acciones, más de 20 agentes de seguridad de RWE corrieron tras las activistas. Las activistas respondieron con molotovs y piedras. Algunos de los seguratas lanzaron piedras pero sólo se atrevieron a entrar unos metros dentro del bosque.
En el mismo tiempo, el sindicato de policía exige que dejen de mandar policías al peligroso bosque, hasta que no esté claro si la tala se va a realizar.
Desde el 31 de agosto el bosque y el área que lo rodea se declara “zona de peligro” y los maderos tratan de registrar cada coche y persona que va en camino al bosque.
En la tarde del 2 de septiembre hubo barricadas ardiendo y una furgona policial fue atacada y dañada con piedras.

La escalada del conflicto
La siguiente gran operación policial tuvo lugar el 5 y 6 de septiembre. Los maderos querían desalojar todas las estructuras a nivel de suelo y barricadas, incluyendo trípodes y monopods. Algunas casas fueron defendidas con pis y mierda, cayendo sobre los maderos y haciéndoles abandonar la zona.
Sucedieron de nuevo manifestaciones solidarias desde Buir al bosque. El domingo 9 de septiembre más de mil personas participaron en el paseo por el bosque en el cual una semana antes en torno a 400 personas habían participado.
En la mañana del 10 de septiembre una furgona de policía y un coche de seguridad fueron atacados con piedras y fuego. También la luna delantera de uno de los vehículos de RWE fue destruida. Tras estos ataques los maderos llamaron al teléfono del bosque y amenazaron con limpiar la maleza cerca de la Secu-Road, en caso de un nuevo ataque. La misma noche la Secu-Road fue bloqueada con una barricada ardiendo. Una furgona policial que se acercó a ella fue cubierta por una lluvia de piedras y tuvo que escapar. Mientras la barricada seguía ardiendo, el recinto de la seguridad (Secu-Point) que fue convertido en una fortaleza tras varios ataques en el pasado, fue atacado por mucha gente con piedras y molotovs. Al mismo tiempo se levantaron barricadas en la antigua autopista. Tras un rato, en torno a 40 maderos equipados con material anti disturbios y un tanque anti-barricadas se alinearon en el Secu-Point y avanzaron hacia los atacantes, que se trasladaron a una colina. Cuando la policía trató de rodear a los atacantes, llovieron piedras sobre ellos. De acuerdo con los testigos, se podían escuchar quejidos de dolor desde abajo. Después de que los maderos volvieran a alejarse, los activistas se replegaron hacia el bosque.
En la mañana siguiente la barricada se reavivó con nuevas ramas y se produjo otro ataque a un coche de seguridad. Los maderos amenazaron con venir el 12 de septiembre con un gran dispositivo incluyendo los SEK con la posibilidad de disparar armas de fuego., en caso de ser atacados.
El 12 de septiembre hubo barricadas ardiendo en diferentes entradas al bosque. Un grupo de maderos fue atacado por unas pocas personas en la Secu-Road con piedras. Un madero disparó al aire y acto seguido apuntó a los atacantes.

El último desalojo
En la mañana del 13 de septiembre una gigantesca operación policial comenzó, pensada para ser el desalojo final del bosque. SEK con armamento pesado y policía escaladora comenzaron a desalojar casas árbol. La gente en las casas pensó en muchas maneras de hacer el desalojo lo más caro y difícil posible, así que los maderos avanzaron muy lentamente.
Uno de los primeros barrios en ser desalojados sería The North. Cuando las primeras barricadas en frente de la entrada de The North estaban siendo desalojadas, los maderos fueron atacados con piedras, tira-chinas y molotovs. Los maderos huyeron en sus coches y trataron de defenderse intentando atropellar a algunos atacantes.  No detuvieron a nadie pero los coches quedaron dañados.
Los nazis de Afd, que se atrevieron a entrar en el bosque con una escolta policial, fueron expulsados por un grupo de encapuchados con gritos y pedradas. El escolta salió huyendo más rápido aún que los nazis.
Cuando las primeras máquinas trataban de despejar un camino hacia The North, nuevamente un grupo de personas corrieron hacia los maderos y los trabajadores de RWE lanzándoles piedras. Los trabajadores tuvieron que irse de allí y se podía escuchar los gritos de ánimo desde las casas árbol, el trabajo no pudo retomarse durante un rato.
Los maderos con equipación antidisturbios que eran la mayoría pudieron obligar a los atacantes a retroceder lentamente. Tropas de BFE (las unidades especiales para detenciones) vinieron para reforzar a los maderos y las activistas tuvieron que marcharse.
En la tarde, los maderos consiguieron hacerse más y más con el control del bosque y se volvió más difícil atacarles dentro del mismo. Pero aún se suceden ataques, por ejemplo con mierda, lo cual es una mierda para los maderos. También hay un llamamiento a hacer acciones descentralizadas ( https://indymedia.org/pt/2018/09/988692.shtml Traducción a continuación de este artículo).1
También hay más y más gente mostrando solidaridad con Hambi. Cada día, cientos de personas intentan entrar en el bosque, y en el paseo por el bosque del 16 de septiembre, en torno a 9000 personas se unieron. Solamente unas pocas consiguieron atravesar las lineas de la policía. Hay acciones y manifestaciones solidarias en muchas ciudades.
Algunas ideas
La amplia solidaridad es una gran ayuda para Hambi para continuar y generar más presión sobre RWE y los maderos. Un ejemplo es que la empresa Gerken dejó de trabajar con sus grúas tras unos pocos días del desalojo.
Estaría bien, aunque probablemente no sea el caso, si mucha de la gente solidaria también fuera solidaria con acciones de sabotaje y ataque. Y si se dieran cuenta de que la lucha es en los ojos de mucha gente del bosque no sólo por preservar una pequeña parte de bosque ni tampoco por dejar de usar carbón marrón. Estas reformas no cambiarían nada en toda la mierda del Capitalismo y el Estado. La gente que no puede ir más sus paseos por el bosque, quiere tener de nuevo su estado de ley y su democracia pero no se dan cuenta de que no hay nada más totalitario que un estado democrático, que promete derechos fundamentales hasta donde la gente obedezca. Tan pronto como la gente se cuestiona la autoridad  del estado, se vuelve más peligrosa y el Estado cambia las leyes de acuerdo a ello.
Seguimos combativas, en Hambi o en cualquier otro lugar. No importa si la opinión pública nos acepta o si tenemos que luchar contra toda esta mierda sólo con unas pocas compas. Odio y violencia contra los jodidos maderos, contra RWE y cualquier otra gran compañía, contra la democracia y cualquier forma de autoridad. ¡Nuestros corazones están ardiendo tanto como nuestros cócteles molotov!

“We stay militant, no matter if in Hambi or somewhere else. No matter if the wide public accepts us or if we have to fight against this whole shit with a few good comrades. Hatred and violence against the fucking cops, against RWE and any other large enterprise, against democracy and any form of authority. Our hearts are burning as our mollies do!”

1  Tras aparecer este llamamiento en internet y también en algunos mass media (https://m.bild.de/regional/koeln/koeln-aktuell/hambacher-forst-gewalt-und-randale-aufruf-gegen-polizeipraesidenten-57302154.bildMobile.html) y recibir Gerken el primer ataque, ellos decidieron romper su contrato con RWE. Ahora hay una nueva compañía haciendo el mismo trabajo, llamada Ruthmann. También hemos sabido que la compañía que está “limpiando” el suelo y llevándose los restos de las construcciones del bosque se llama UTS, aunque no está en este texto.

[Analisis] Destruye la civilización, destruye la naturaleza

extraido de attaque

Destruyendo la civilización, destruyendo las
tesis de la naturaleza para descivilizar y volverse peligroso

1.
Uno de los prejuicios más dañinos de este período es la fe en la naturaleza como una entidad unificada, separada e incluso opuesta a la humanidad (también percibida como una entidad unificada). En el contexto de esta doctrina, lo que específicamente es Humano, lo que se crea mediante la actividad humana consciente, se llama Artificial, en oposición a lo Natural.

2.
El concepto de la naturaleza (es decir, el concepto de que todos los seres, las cosas, las relaciones y no hayan sido creados por los seres humanos actividades constituyen un todo unificado que está en contraste con todas las cosas, los seres, las relaciones y las actividades conscientemente creadas por los seres humano) es en sí mismo un producto de la actividad humana consciente y por lo tanto artificial .

3.
Etimológicamente, la palabra «naturaleza» simplemente se refiere a lo que nace en algo, algo que es inherente a él; «Artificio» se refiere a algo que se hace con una habilidad aplicada conscientemente. Considerado de esta manera, no hay oposición necesaria («natural», si se quiere) entre «naturaleza» y «artificio», ya que lo que se crea consciente y magistralmente se puede hacer solo a partir de seres naturales (al menos por el momento), con una habilidad innata para aprender a actuar conscientemente y con maestría.

Esto no significa que todas, o incluso la mayoría de las creaciones «artificiales» sean deseables. Así como existen realidades «naturales» que pueden dañarnos, hay muchas realidades «artificiales» que nos perjudican. Por otra parte, mientras que los daños «naturales» son normalmente eventos temporales que podemos soportar y superar, las creaciones artificiales que nos causan daño a menudo son para ser permanentes e incluso crecer cada vez más. Por lo tanto, la única manera de terminar con su naturaleza dañina es desmantelarlos o destruirlos. Por ejemplo, las instituciones, las estructuras a gran escala y los sistemas tecnológicos son todos creados por la actividad humana consciente. Forman una red que define y limita las posibilidades de nuestras vidas. Nos perjudican social y psicológicamente con las limitaciones que paralizan la imaginación y la capacidad creativa. Nos hacen daño físicamente, causando o aumentando desastres, enfermedades, pobreza, contaminación, etc. Excederlos no requiere resistencia, sino una actividad humana consciente que apunta a la destrucción …

Además, hay aspectos de la realidad en que vivimos que no son «naturales» ni «artificiales», ni innatos ni creados conscientemente; Me refiero aquí a la amplia gama de contingencias históricas, sociales y culturales que se desarrollan a partir de la constante entrelazamiento, el fluido de las relaciones humanas entre sí y con las cosas y no los seres humanos. Aunque se desarrollan a partir de la actividad humana, no son creaciones conscientes, sino que reflejan el encuentro con el azar y la necesidad de la vida en este mundo. Por esta razón, a menudo refleja el absurdo del intento de institucionalizar el mundo. Pero a menudo esto también ofrece oportunidades para desafiar esta racionalización institucional. Entonces, para atacar el orden civilizado dominante,

4.
La concepción de la naturaleza como una entidad unificada es la base de dos ideologías aparentemente contradictorias, pero de hecho complementarias, que sirven al orden dominante, imponiendo control sobre nuestras vidas: la ideología moralista que asocia lo bueno Natural y el mal en la ideología antinatural y metafísico de la alienación inherente que ve la naturaleza como una fuerza hostil a la humanidad y su desarrollo, una fuerza para conquistar y someter.

La ideología moral se aplica en mayor medida en el dominio sexual, pero también se ha utilizado contra experiencias mágicas y alquímicas, al igual que cualquier actividad que se considere un desafío a la dominación de Dios (hybris). En nuestro tiempo, ella está empleada contra una multitud de actos sexuales y también contra el aborto. Las minorías sexuales interesados ​​en la asimilación a menudo tratan de probar la naturalidad de la sexualidad (por ejemplo, declarando que es genética), frente a los innaturalité otras formas de sexualidad (pedofilia, la definición se ha ampliado en los últimos años para definir la atracción sexual que un adulto prueba hacia alguien que está por debajo de la edad legal de consentimiento (*) y, en menor medida, La zoofilia es el principal ejemplo contemporáneo de deseo «innatural»). Pero ya sea que se use contra los hybris de las llamadas brujas, alquimistas o malvados valientes, o contra ciertos actos sexuales o reproductivos, esta NaturalezaLa moralidad sirve como una herramienta para mantener la pasión y el deseo bajo control y así mantenernos bajo control.

La ideología que ve la naturaleza como una fuerza hostil que la humanidad debe conquistar con el fin de satisfacer sus necesidades, se produce en cierta medida con cualquier civilización, pero parece haberse convertido en la concepción dominante únicamente con la civilización occidental, en el último 5000 o 6000 años. Su ascensión a la posición dominante, de hecho, corresponde al ascenso del capitalismo y al comienzo del industrialismo. Ha sido necesario comenzar a canalizar los esfuerzos creativos humanos en una actividad que explota al máximo los recursos económicos posibles, naturales y humanos, y esta ideología ha proporcionado una justificación para tal desarrollo de la explotación. Utiliza enfermedades, tormentas, inundaciones, sequías, terremotos y otros llamados problemas y desastres naturales para apoyar esta perspectiva y justificar las intervenciones de control tecnológico más intrusivas. Más que una ideología moral, esta perspectiva es la justificación moderna de la dominación y el control.

5.
La civilización es una red de instituciones que nos alienan física y virtualmente a nuestras vidas y nuestra creatividad y, al mismo tiempo, la gran cantidad de relaciones con la variedad infinita de los seres y las cosas que componen el mundo en el que vivimos. Esta alienación es lo que transforma la multitud de seres y cosas en la unidad de la Naturaleza. Esta unidad es el espejo de la unidad impuesta de la civilización.

6.
Vencer la alienación puede verse como un proceso de decivilización. Pero, ¿qué significa? Esto no significa un retorno a la naturaleza, volver al estado primitivo, regresar a la naturaleza. Todas estas ideas implican el retorno a una forma de ser que es, en realidad, un modelo conceptual (el Mundo Salvaje, el Primitivo, el Natural) y por lo tanto un ideal de civilizado. La decivilización no es el retorno a nada. El flujo de la relación entre individuos en la evolución perpetua, que es la existencia fuera de la dicotomía Civilización-Naturaleza, no es reproducible. Por lo tanto, la descivilización debe ser entendida y explorada sin ningún modelo, sin ningún concepto de retorno.

7.
Un proceso de descivilización sería, por el contrario, un proceso de destrucción y desmantelamiento. Es cierto que las instituciones y las estructuras materiales y sociales; sino también estructuras ideológicas, las unidades conceptuales falsas («fantasmas» de Stirner) que canalizan el pensamiento a un nivel tal que la mayoría de nosotros ni siquiera notamos estas cadenas alrededor de nuestro pensamiento. La singularidad de la naturaleza, la singularidad de la vida, la singularidad de la tierra son todas construcciones ideológicas civilizadas que perpetúan la visión de nuestra relación con el resto del mundo a través del prisma de la alienación.

8.
Desde este punto de vista, el deseo de atacar y destruir las instituciones, estructuras y personas que imponen el dominio del régimen civilizado, se vuelve significativo solo si experimentamos maneras de aprovechar nuestras vidas como algo que nos pertenece y formas de relacionarse con otros seres como individuos que luchan por crear sus vidas, por ejemplo, cuando atacamos concretamente las estructuras ideológicas que canalizan nuestros pensamientos y deseos. Esto no significa rechazar la categorización, sino reconocer sus limitaciones como herramientas específicas. Las categorías pueden, por ejemplo, ayudarnos a diferenciar entre plantas venenosas y comestibles. Pero no pueden decirnos la realidad, o incluso los aspectos más significativos de otro ser: sus deseos, sus aspiraciones,

9.
El reconocimiento y el cumplimiento de la singularidad de cada cada vez que nos encontramos con la base para determinar cómo lograr nuestros deseos, de reconocer cuando la complicidad y la ayuda mutua son apropiados, cuando el conflicto es inevitable o deseable, cuando emocionantes encuentros puede eclosionar y cuando la indiferencia tiene sentido. Por lo tanto, podemos enfocarnos en lo que necesitamos para lograr nuestro deseo, en qué lugar, en este proceso creativo, tenemos otros seres y cosas y las relaciones que construimos con ellos.

10.
Con respecto a atacar a la civilización, esto significa rechazar cualquier concepción monolítica de la civilización, sin perder de vista su red entrelazada de instituciones y estructuras interdependientes. Estas instituciones y estructuras fundamentales solo pueden existir mediante la alienación de los individuos de sus vidas. Esta alienación es su base. Es por eso que nunca podemos unirnos a estas instituciones y estructuras fundamentales, y es inútil tratar de capturarlas tal como son. Debemos destruirlos, eliminarlos de nuestro camino.

Pero el desarrollo de la civilización ha creado una gran cantidad de subproductos de todo tipo: materiales, herramientas, edificios, espacios de reunión, ideas, capacidades, etc. Si miramos a la civilización de una manera simplista, como un monolito compacto, solo podemos deplorar nuestra necesidad de seguir utilizando algunos de estos subproductos, mientras soñamos con un futuro lejano en el que viviremos en un un paraíso donde todos los rastros de este monolito habrán desaparecido.

Si, por otro lado, somos capaces de distinguir entre lo que es esencial para la civilización y sus subproductos, y referirnos a estos sin mediaciones, en términos de nuestras necesidades y deseos (es decir, de una manera desivilizada) Se abren nuevas posibilidades para explorar cómo vivir a nuestra manera.

11.
Así es como los forajidos, las llamadas «clases peligrosas» tienden a relacionarse con el mundo. Todo lo que no está clavado en el suelo está allí para ser tomado y usado para crear vida. Como anarquistas que reconocen que la civilización institucionaliza las relaciones de dominación y explotación, también podemos referirnos a estos subproductos en términos de cómo pueden usarse para atacar, destruir y desmantelar la civilización.

12.
¿Pero cómo la idea de relacionarse con cada ser individual en su singularidad afecta la necesidad humana de crear conscientemente y hábilmente? Si concebimos las relaciones constantes miríada de cambio que nos rodea como la naturaleza monolítica que somos, métodos técnicos fundamentalmente hostiles y estructuras que desarrollamos tendrá como objetivo conquistar, controlar y dominar esta fuerza hostil (tal vez incluso de destruir ). Si, por otro lado, nos vemos a nosotros mismos y a todos los seres que nos rodean como individuos únicos en relaciones interactivas que se mueven constantemente en relación mutua, continuaremos usando nuestra dirección, pero no para conquistar monolito. Al contrario,

13.
Una práctica de este tipo requiere una imaginación vital y activa y una alegría firme.

Por imaginación me refiero a la capacidad de «ver más allá» de lo que es, de ver las posibilidades que desafían y atacan la realidad actual en lugar de desarrollarla. No estoy hablando acerca de unirse a una visión utópica precisa – que tiende a crear monstruosidades autoritarias que buscan miembros para comer – pero la capacidad de una exploración utópico permanente, sin destino, sin finalidad.

Tal vez esto es lo que distingue a los anarquistas de otros fuera de la ley. La imaginación ha cambiado su concepción del disfrute de la vida más allá del mero consumo a una creación lúdica. Ciertamente, las formas en que los forajidos a menudo han consumido, en la historia – el desperdicio de todo lo que han ganado con su inteligencia y audacia, en excesos de fiestas libertinas y el disfrute inmediato de la lujuria – Aunque va en contra del valor capitalista de la acumulación , todavía resume la riqueza de los objetos, lo que refleja la alienación de las relaciones actuales. Una imaginación activa y práctica puede mostrarnos una verdadera riqueza, que puede saltar desde las relaciones libres y la actividad creativa.

Para granja en broma , escucho la negativa a poner en peligro a sí mismo al asumir una identidad que nos define en su totalidad, se niega a tomar en serio precisamente estas cosas que esta empresa da importancia, el énfasis en la experimentación en cualquier momento en su vida, sin preocuparse por un futuro que no existe. El mundo está lleno de juguetes, juegos y desafíos que pueden aumentar la intensidad de la vida. A menudo están ocultos, enterrados bajo la seriedad institucional o las necesidades de supervivencia impuestas por el orden dominante. La aprehensión de vida rebelde y fuera de la ley implica derribar estas barreras.

14.
Por lo tanto, un proceso de decivilización, auto-liberación de las limitaciones y obligaciones impuestas por la red de instituciones que llamamos civilización, no es un retorno a nada. Esto no gira en torno al aprendizaje de algunas habilidades y técnicas o la aplicación de algunas medidas utilitarias. Es más bien rechazar la dominación de la utilidad, la dominación de la supervivencia sobre la vida, insistir en salir al mundo para jugar a nuestro modo, tomando posesión de lo que nos da placer y destruyendo lo que se pone en nuestro camino.

Nota:
* Originalmente, esto significaba la atracción sexual de un adulto por un niño no púbe

[Alemania] Dos personas desalojadas del Bosque de Hambach encarceladas

Colonia, 19. de septiembre de 2018. Durante dos semanas (el desalojo comenzó la semana pasada, pero la semana anterior a que RWE y la policía comenzaran a eliminar barricadas, EIE) RWE, con la asistencia de un gran despliegue policial de todo el país, ha estado desalojando la ocupación del bosque de Hambach, cerca de la ciudad de Colonia. Desde el domingo, dos personas más se encuentran en prisión preventiva. Esto significa que los cinco activistas están encarcelados en custodia carcelaria

La policía arrestó a los dos anarquistas el sábado. No son oficialmente conocido por la policía. Supuestamente fueron encerrados juntos en una casa en el árbol, en el ocupación “The North”. El fiscal del estado y el juez los están acusando ambos de “Fuerte caso de resistencia hacia los funcionarios de seguridad (Vollstreckungsbeamte) “,

El activista encarcelado Winter, se convirtió en una sensación de internet, como un discurso en movimiento directamente después de que el arrestado fue compartido en las redes sociales. “Ellos probablemente estarán pensando que han ganado, pero no pueden ganar, porque necesitan el bosque tanto como nosotros. Tampoco pueden ganar la pelea, porque tanta gente sale allí están detrás de nosotros. Y ellos simplemente no entienden, que no luchamos solo nosotros, pero luchamos para todos nosotros “, dijo Winter durante el arresto.

Aterrizar en la cárcel de custodia en el contexto de estas acusaciones, solo es posible mediante la modificación de la ley del “Código Penal (StGB)” a partir de finales de mayo de 2017, donde la oración mínima para “Resistencia contra oficiales de ejecución” era elevado a 6 meses. Además, estaba la decisión de la Alta Regional Stuttgart, en el contexto de las “Protestas del Stuttgart 21”, en las que “En previsión del despliegue policial” fue valorado como igual a “violento” resistencia”. Ambas son agudizaciones de la ley, que particularmente son dirigido a activistas de izquierda.

Durante tres días, los acusados ​​no tuvieron la posibilidad de contactarse con abogado, también frente al juez y el magistrado. Jazzy dijo que ella Durante los días claramente había exigido ver a su abogado, y se mantuvo fiel a ella derecho a la defensa legal.

En su discurso, Winter habló sobre no identificarse: “Nunca lo harán”. entiendo cómo es vivir con personas, para quienes no importa cuál sea su nombre es.”

La Cruz Negra Anarquista, en su papel de apoyo de prisioneros, da el consejo:
“Ninguna persona debe ayudar en su propia persecución legal. En esta pregunta señalamosal §136 StPO, que otorga el derecho elemental de no dar su identidad, incluso aunque a menudo esto se usa mal o se olvida en los ensayos. Estamos pidiendo a todas las personas cerca de las personas encarceladas, para aceptar y apoyar el deseo del invierno “.

Más información sobre los prisioneros de Hambacher Forst bajo:
abcrhineland.blackblogs.org

[Analisis] Contra la Vigilancia del Estado de Reino Unido – Contra el CCTV de Reconocimiento Facial

extraido de 325

 

Gran Bretaña es un Estado autoritario de vigilancia, que ha sido pionero en el aspecto de muchas de las sociedades modernas; que están completamente cubiertos por cámaras de seguridad en casi cada punto urbano, plaza, camino, esquina, tienda, autobús, tren, etc. Parcialmente en un estado de perpetua decadencia y deterioro, aquí han construido una vida como si fuera una gran prisión, y es como se ve su mundo. Sociedad carcelaria un sinfín de monótonos centros comerciales, urbanizaciones, bloques de pisos, áreas industriales y recreativas, las cuales son capaces de encerrarlos en un corto plazo. Simulacros de respuesta antiterrorista de múltiples agencias a gran escala practicados regularmente para posibles ataques terroristas o disturbios en el centro de la ciudad. Los medios de control mental emiten mentiras, medias verdades, distracciones, deseos imposibles de consumismo, mañana, tarde y noche. Cada evento masivo potencialmente perturbador, crisis social y ambiental, es promocionado por los medios como una amenaza de un final tan abrupto a la normalidad que al menos todos los recursos de la policía serán tan escasos que los militares tendrán que involucrarse para restaurar el orden bajo la ley marcial. Austeridad, inundaciones, Brexit, inmigración, islamismo. Los discursos e ideologías reaccionarias, racistas, nacionalistas están en todas partes; grupos neonazis, religiosos y de extrema derecha se están reagrupando. La idea anarquista y de la eco-acción se les llaman “extremismo” o “terrorismo”, en el doble discurso del estado policial. Nunca habrá ninguna posibilidad de cambio individual, social y ambiental sin la recreación de la vida diaria en una existencia que refleje nuestros deseos, pasiones y alegrías, en lugar de ser un engranaje en su sistema de miedo. Asimismo, no hay posibilidad de ningún cambio social sin una insurrección, una guerra social.

De modo que ya no hay mucho sentido de una libertad real en las ciudades o pueblos más allá de lo que podamos robar y reclamar, ya que nuestrxs ciudadanxs pasivxs, que en gran medida han adoptado por décadas de vigilancia sin hacer absolutamente nada al respecto. De hecho, muchas personas incluso argumentarían a favor de la necesidad de estos dispositivos, no solo para proteger sus propias propiedades sino también para el funcionamiento del país. La única oposición a estos dispositivos y a su futuro, es que todavía no funcionan lo suficientemente bien. El consumismo está inundado por dispositivos móviles, aviones no tripulados, juegos de computadora, sistemas de seguridad doméstica, todos utilizan software de reconocimiento facial, y las nuevas compañías de tecnología están promoviendo exitosamente su visión donde la privacidad desaparece en una vida en línea donde no hay dónde esconderse del capitalismo, la autoridad o la mercancía.

Los sistemas de CCTV (Circuito Cerrado de Televisión) “inteligentes” en diferentes formas han estado operativos por años, como el sistema de seguridad ‘Ring of Steel (anillo de acero)’ en el distrito financiero de la ciudad de Londres, pero la policía británica está probando actualmente un nuevo y más sofisticado software de reconocimiento de patrones biométricos faciales masivos, realizando pruebas públicas en las protestas antia-armamentística y anti-bélicas, como en conciertos y eventos deportivos en pueblos y ciudades de todo el país, en multitudes de hasta 90,000 personas y más. A pesar de que los informes de que la tecnología aún no es tan efectiva como exigen las autoridades, esta tecnología y otras tecnologías de control social similares continuarán siendo probadas y forzadas a la aceptación de la población por parte del Estado en nombre de la seguridad pública, la prevención del delito o alguna otra ilusión.

El sistema de CCTV “inteligente” está conectado a una computadora portátil o a un servidor, el vídeo se graba digitalmente y el software de reconocimiento de patrones compara las características biométricas faciales de la transmisión en vivo con las de una base de datos o lista de observación. El régimen quiere ingresar bases de datos de otras fuentes en el sistema con el tiempo. La base de datos nacional de policía (que cuenta con más de 19 millones de imágenes), la base de datos de reconocimiento automático de matrículas (para rastrear vehículos), las fotografías de pasaporte y / o las licencias de conducir podrían agregarse a su sistema en el futuro.

En la actualidad, se informa que los dispositivos de reconocimiento facial funcionan bien en espacios controlados, como los puntos de control fronterizo, pero funcionan de manera mucho más imprecisa en espacios menos controlados donde hay mucho movimiento. Es por eso que, en el despliegue de estos dispositivos de reconocimiento facial en nuestras comunidades, entornos y espacios se convertirán en los lugares de prueba y, al final, se volverán necesariamente más prisionerxs en su diseño, planificación y arquitectura en el futuro. Este es un proceso que ya ha tenido lugar durante décadas, y es parte de la naturaleza de estandarización y globalización de la tecnología, el capitalismo y la jerarquía.

Las nuevas tecnologías se refieren más correctamente a la gestión y el control de la población, no al “delito individual”. Se trata de la vigilancia masiva, la prevención de los posibles levantamientos a gran escala y para el desarrollo de un totalitarismo moderno. Un sueño de control inédito desde las fantasías de dictadores del siglo XX disponibles con algunas computadoras portátiles y un servidor. El objetivo del CCTV de reconocimiento facial es tener inteligencias artificiales generales que rastreen a millones de personas en tiempo real, sin privacidad, sin libertad y sin la capacidad de cambiar las condiciones de las estructuras de clase social: los mismos mecanismos que funcionan actualmente. La sociedad se multiplica por mil gracias al avance de la tecnología al servicio del capital. La tecnología siempre fue impulsada para liberar a las personas y liberarlas de una vida mecanicista de trabajo sin sentido, pero parece todo lo contrario, que la tecnología solo ha permitido que las personas estén más esclavizadas a la producción sin una verdadera autonomía.

Si se puede aprender algo de las consecuencias de los Estados que han integrado sistemas de vigilancia generalizados en los territorios que dominan, es que estos sistemas han resultado difíciles de eliminar por la población sujeta a él, que gradualmente se vuelven menos resistentes a su uso. En aquellas áreas donde las cámaras y las redes aún no se han extendido y se han establecido profundamente, deben ser saboteadas y aquellas personas y compañías que están involucradas en las nuevas tecnologías de control social deben convertirse en objetivos de un ataque sostenido.

Intereses de ganancias, intereses técnicos, intereses extractivos, intereses de clase; La única respuesta a estos intereses es la acción directa: acción individual y colectiva contra el Estado, la policía, lxs políticxs, las empresas, lxs científicxs de las estructuras de poder nuevas y antiguas. Nadie lo hará más que tú, ¡comienza ahora! Solo o con un pequeño grupo de 2-3, encuéntrate y comienza.

Cada rechazo, confrontación, destrucción y disturbio es una chispa contra las relaciones de este mundo de prisión, corrupción y desigualdad. Todo gesto de apoyo mutuo, amabilidad, amor y solidaridad puede encender un infierno.

¡La subversión hacia adelante, conspiración y sabotaje!

16 claves sobre «madres alquiladas en las granjas de fetos vendidos»

 

Además del Triángulo de Oro del opio, otras fábricas mundiales de «bebés ganga» son Nepal, India, Georgia, Israel, Kenia o Guatemal

¿Conoce usted a alguna mujer que voluntariamente “desde la generosidad” querría quedarse embarazada con el embrión de una pareja desconocida y después de nueve meses de llevar el feto en sus entrañas, entregue el bebé a una empresa intermediaria que hasta le impide mirar o dar un beso de despedida al bebé que gestó?

Salvo en excepcionales casos de “solidaridad entre conocidos”, el vientre de alquiler altruista es un cuento. Se trata de un nuevo negocio organizado por los viejos traficantes de bebés, quienes inseminarán a las mujeres pobres y desesperadas con el embrión de las parejas ricas, para que a cambio de unas monedas arriesguen su salud y su vida, gestando un ser humano para luego abandonarlo.

El crimen organizado se ha disfrazado de caridad para convertir el útero de las mujeres en la fábrica de bebés convertidos en objeto de transacciones mercantiles. Ninguna sociedad ha tolerado la venta de los recién nacidos hasta hoy, que los think tank patrocinados por las compañías de “salud” han conseguido camuflarla bajo un halo de “altruismo”. Son los mismos que han inventado el término de “trabajadoras del sexo” para llamar a millones de mujeres y niñas prostituidas y explotadas por las mafias de la industria de la trata de seres humanos.

Han adulterado hasta las palabras con el fin de vender este nuevo negocio: en Oriente Próximo se llama “Madre sustituta” a las amas de crianza. El lazo que tienen los niños con estas “amas” es tal que las llaman “tía” y les devolverán este favor de adulto, cuidando de ellas.

India: Una granja de bebés

Ambos negocios ponen en alquiler, no la fuerza de trabajo de la mujer, sino su propio cuerpo, y consolidan las profundas desigualdades entre los seres humanos a nivel mundial.

“Nos tratan como al ganado” revela Alina, una de las Mujeres que Alquilan su Vientre (MAV) en Ucrania: confinadas durante un año en pisos (¡a veces dos mujeres embarazadas compartiendo la misma cama!), gestionados como cuarteles, donde las mujeres no pueden salir a partir de las cuatro de la tarde y la multa por infringir las normas alcanza los100 euros [mucho dienro en Ucrania]. Encerradas bajo el pretexto de poder cuidar de ellas, proporcionarles alimentos nutritivos y atención prenatal de alta calidad, a estas mujeres les arrebatan, en realidad, la poca autonomía que les quedaba. La mayoría proceden de pequeñas aldeas, son humilladas, insultadas. “Pasamos la primera semana simplemente tumbadas, llorando. No podíamos ni comer”, cuenta Alina, a la que han prometido unos 9.000 míseros euros de los cerca de 30.000 que cobran los intermediarios. El fin del socialismo primero y el conflicto actual después [tras el golpe de Estado fascista], han destruido la protección social que gozaban las mujeres y los niños ucranianos, sumiéndolos en una pobreza extrema. Hoy, cerca de 100.000 niños abandonados abarrotan sus orfanatos.

El propio hecho de firmar un contrato (aunque no haya dinero de por medio), convierte a los bebés y a las MAV en esclavos, según la definición de la Convención de Esclavitud del 1956: las mujeres están siendo utilizadas (usus) y obligadas a ceder su útero para incubar un fructus (hijo) que será entregado a otra persona que se convierte en su dueño.

Aquí están los vientres de alquiler

El antiguo Triángulo de Oro del opio, formado por Tailandia, Laos y Camboya, es hoy uno de los paraísos de tráfico de recién nacidos.

Otras fábricas mundiales de «bebés ganga» son Nepal, India, Georgia, Israel, Kenia o Guatemala, comparando con los casi 100.000 dólares que cuestan estos bebés en EEUU. ¡Esta es la clave de maximizar los beneficios de las multinacionales en el capitalismo: minimizar los costos!

Desmantelado un “piso granja” en Camboya con 37 mujeres, julio del 2018. ¿Qué pasará con ellas? ¿Qué pasará a sus bebés?

Tras la denuncia de la prensa sobre los aberrantes abusos a las mujeres pobres, el Gobierno indio fue forzado a prohibir en 2015 la gestación de bebés para extranjeros. Se estima que, hasta entonces, unos 25.000 niños habían sido “transaccionados”.

Mujeres “vientres de alquiler”

1. Tienen entre 19 y 25 años, y siempre son de los estratos más pobres de la sociedad, forzadas por la necesidad o por la familia: son como Fantine, el personaje de Los Miserables, que se prostituyó y vendió su pelo y hasta sus dientes para dar de comer a su hija Cosette. Hay cientos de millones de mujeres como ella. Ninguna se convierte en MVA “libremente”, la pobreza es incompatible con la libertad. La joven vietnamita Wuhan fue trasladada a Tailandia para gestar un bebé destinado a una pareja china y así ganar un dinero para el tratamiento de su padre enfermo. Pero él murió a pocos meses y la agencia ni le permitió a la mujer embarazada asistir al funeral.

2. Muchas de las MVA son engañadas: decenas de vietnamitas han denunciado que fueron a Tailandia con promesa de un trabajo bien remunerado y confiscaron sus pasaportes: habían sido secuestradas, amontonadas en pisos lúgubres, violadas y embarazadas. Les quitaron a los bebés. Estos hechos suceden porque la demanda de bebés fabricados excede a la oferta. En febrero de 2011, la policía tailandesa liberó de un piso a 15 mujeres vietnamitas, la mitad embarazadas, reclutadas por la empresa Baby 101.

3. Son escogidas por el color de piel, edad, nacionalidad, religión y atractivo. A la mujer india de piel oscura se le paga menos que a otra de clase media y blanca.

4. Al ser el embrión un objeto extraño para el cuerpo de la mujer, deben recibir medicamentos con efectos adversos para su salud. Están sometidas a tratamientos para la fertilidad, nocivos a largo plazo, y expuestas a enfermedades relacionadas con numerosos embarazos.

5. Sufren durante todo el embarazo un tremendo estrés, y no sólo por vivir semisecuestradas en pisos clandestinos, sin recibir cariño y mimos, sino también por si sufren un embarazo ectópico, un aborto espontáneo, o dan a luz un bebé muerto. En tales casos, tendrían que devolver parte del dinero recibido y a veces incluso pagar una multa.

6. Si el 99% de las cerca de 1.000 mujeres que cada día mueren en el mundo viven en los países del Sur, está cifra se dispara por las condiciones en las que viven y paren las MVA. En 2012 se supo de la muerte de una india después de dar a luz a un niño para una pareja estadounidense. Dejó huérfanos a sus dos hijos. Meses después fallecía otra cuando traía al mundo a los gemelos pedidos a la carta por otra pareja.

7. Sus partos suelen ser por cesárea (con lo que implica), ya que los contratantes extranjeros deben pedir visado para ir a recoger a los bebés [por lo que deben nacer en una fecha determinada].

8. Las MVA son vistas, en muchos países de Asia y África, como prostitutas o malas mujeres. Los indios que creen en la reencarnación piensan que las parejas infértiles han sido castigadas por las divinidades a causa de sus pecados en las vidas anteriores y las MVA interfieren en la decisión de los dioses. Este estigma social, y la identidad oculta de estas mujeres, son dos de los factores que dificultan una investigación exhaustiva sobre el efecto de este negocio en las partes implicadas.

9. La mayoría, tras entregar al bebé, sufre remordimiento y trastornos emocionales. Ni por éstos ni por una posible depresión posparto recibirán atención médica alguna, ya que la totalidad de los cuidados estaba dirigidos a obtener un bebé perfecto, no a ella. Será su problema si sufre una hemorragia o su depresión le conduce al suicidio.

10. Les prohíben crear lazos emocionales con el feto. Algo, no sólo imposible, sino nocivo para el desarrollo del niño en el futuro. Tras el parto, impiden cualquier contacto “piel con piel” y ni les dejan ver al bebé siquiera. ¿Verdad que no se trata de ganar un “dinero fácil”?

11. Al contrario de la adopción, en la que la madre biológica decide lo que es mejor para ella y para el bebé, en la “subrogación” es la pareja pagadora quien determina el destino del recién nacido.

12. Se está creando un verdadero “proletariado reproductivo”, mercantilizando el cuerpo de mujeres cuyo número sube en paralelo al incremento de las injusticias sociales. Detrás de cada bebé comprado hay un drama de mujer. ¿Cómo reaccionará este niño una vez adulto, cuando conozca su propia historia?

13. Cerca del 11% de estos bebés nacen prematuros o con bajo peso. Algunos mueren en las clínicas semiclandestinas, otros son abandonados, sobre todo si tienen alguna discapacidad o enfermedad. El caso del “Bebé Gammy” fue sólo el más sonado: en 2014 una pareja australiana se llevó de Tailandia a la niña Pipah, que habían logrado con una MVA tailandesa, abandonando a su hermano gemelo Gammy con el síndrome de Dawn. Luego resultó que el padre biológico había sido encarcelado por pedófilo. La madre tailandesa está reclamando la custodia de Pipah y el juez australiano se la niega. ¡Que los adultos preparen alguna explicación medianamente humana para Gammy y Pipah!

14. En 2016 la barbarie de este sórdido negocio tomó una nueva dimensión cuando un multimillonario japonés de 24 años fue detenido por engendrar a 16 niños mediante las MVA en Tailandia: pretendía tener entre 300 y 1.000 hijos, afirmaba. La pregunta no es solo ¿para qué? sino ¿qué clase de monstruos son los que dirigen esta forma de destrucción de tantas vidas? En otro caso, en EEUU, Allen dio a luz a dos gemelos. No se le permitió ver a los recién nacidos, aunque le mandaron sus fotos por el móvil. Dos meses después descubrieron rasgos “extraños” en uno de ellos: ¡se descubre que era el hijo propio de Allen concebido durante el embarazo con el esperma de su marido! Ella reclamó a Max, su hijo, pero la agencia y los padres pagadores se negaron, pidiéndole los costos y otros 7.000 dólares por “daños”, si no pondrían a Max en adopción. Ella pagó y recuperó a su hijo.

15. Estos niños pueden encontrarse confusos emocionalmente, tener problemas de identidades y con muchas preguntas de difícil respuesta. El vientre de alquiler divide la maternidad entre la biológica, la genética y la legal, desmontando el dicho latino de “Mater sempre certa est”. ¿Cómo hará su árbol genealógico? Al registrar como lugar de nacimiento del bebé el mismo que el de la pareja pagadora en sus documentos, se viola el derecho del niño a conocer su origen e identidad, como está garantizado en la Convención sobre los Derechos del Niño.

16. Un niño adoptado puede llegar a creer que sus padres le querían y le entregaron a otra familia porque deseaban lo mejor para él, mientras los hijos de la “subrogación” sabrán que 1) su abandono se decidió incluso antes de que se formara como feto, y 2) fue objeto de una transacción financiera entre unos adultos. La adopción está centrada en los intereses del niño, la subrogación, en los intereses de la pareja pagadora. Países como Alemania y Austria han prohibido no solo esta fórmula sino también la donación de óvulos para proteger la cuestión de la identidad del niño. La dignidad de las personas debe estar por encima del capricho de quienes creen que todo tiene un precio y con su fortuna pueden comprarlo. Buscan “hijos de su propia sangre” ignorando que el feto está regado por el líquido vital de la madre que lo gesta. Hay millones de niños huérfanos en el mundo esperando un abrazo y un hogar. ¿Qué estúpida necesidad hay de causar tanto daño a tantas personas?